ЯКУНИН Глеб Павлович
(1934-2014)
Секретарь Священного собора Апостольской православной церкви,
бывший депутат Государственной думы (1993-1995),
бывший сопредседатель движения “Демократическая Россия”
Умер 25 декабря 2014 г.
Глеб Якунин родился 4 марта 1934 в Москве, русский.
В 1952 поступил в Московский пушно-меховой институт (МПМИ). В 1955 институт был расформирован, а студенты были переведены на факультет охотоведения Иркутского сельскохозяйственного института, который он окончил в 1957. В Иркутске снимал квартиру вместе с Александром Менем, который учился на том же факультете (Якунин был на курс старше).
Под влиянием священника Александра Меня стал православным христианином, затем священником. Рукоположен в 1962 году, служил в городах Зарайске и Дмитрове Московской области.
В ноябре-декабре 1965 вместе со священником Николаем Эшлиманом выступил против внутрицерковных реформ, направленных на большее подчинение церкви властям. Священники отправили открытые письма патриарху, всем епископам и председателю президиума Верховного совета (ВС) СССР Николаю Подгорному. В письме Подгорному они требовали прекращения вмешательства Совета по делам религий и его уполномоченных во внутрицерковную жизнь, аппелируя к закону об отделении церкви от государства и конституционным гарантиям свободы вероисповедания.
Однако у некоторых близких к православным кругам людей письмо вызвало отрицательную реакцию: священников упрекали в том, что они, вместо упования на силу молитвы в “духовной гордыне” вмешались не в свое дело. Решением патриарха Эшлиман и Якунин были отстранены от священнической службы.
В 1971-1977 годах подписал и опубликовал в самиздате ряд писем и обращений с критикой положения религии в СССР.
Был одним из основателей созданного 30 декабря 1976 года в Москве Христианского комитета защиты прав верующих в СССР. Комитет поставил своей задачей собирать, изучать и распространять информацию о положении верующих в стране, оказывать им консультативную помощь в случае нарушения их гражданских прав, обращаться в государственные инстанции по вопросам защиты прав верующих, содействовать совершенствованию советского законодательства о религии.
1 ноября 1979 года Якунин был арестован и 28 августа 1980 года осужден на 5 лет лагерей строгого режима и 5 лет ссылки. В лагере не прекращал борьбы за права заключенных, проводил голодовки и применял иные формы протеста против преследования верующих в местах заключения.
Был освобожден из ссылки в марте 1987 года по амнистии вместе со 150 другими политузниками.
Служил в Никольской церкви г.Щелково Московской области.
В 1987-1988 годах был участником пресс-клуба “Гласность”.
Член возрожденной в 1987 г. Московской Хельсинкской группы. Член общественного совета общества “Мемориал” с 1988 года. С 1989 года – член правления Московского отделения “Мемориала”.
В 1989-1990 годах активно содействовал сближению остатков старого диссидентского движения и новых неформалов, участвуя в совещаниях “круглого стола” демократических организаций летом 1989 года, в московской коалиции “Выборы-90”. Создатель инициативной группы движения “Церковь и перестройка”. В феврале 1990 года подписал “Декларацию движения “Гражданское действие”.
На выборах 1990 года стал одним из восьми кандидатов в депутаты, подписавших первоначальный проект декларации блока “Демократическая Россия” (ДР ). Семеро из них, в том числе Якунин, стали народными депутатами РСФСР (избран от 11 Щелковского национально-территориального округа 18 марта 1990 г.).
На I съезде народных депутатов был избран членом Совета национальностей ВС России. Был заместителем председателя Комитета ВС по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности.
Входил в депутатскую группу (затем – фракцию) “Демократическая Россия” и (с апреля 1992 года) – в парламентскую “Коалицию реформ”.
В апреле 1990 года Якунин вместе с Виктором Аксючицем, Глебом Анищенко и священником Вячеславом Полосиным (в 1999 г. перешел в ислам) участвовал в учредительной конференции Российского Христианско-демократического движения (РХДД), был избран в Думу РХДД, однако не вошел в более узкую партийную структуру – “Народную партию РХДД”.
Активно поддерживал выдвижение Бориса Ельцина на пост председателя ВС РСФСР в 1990 году и на пост президента России в 1991 году.
Летом 1990 года вошел в Оргкомитет Движения “Демократическая Россия“, принимал участие в его учредительном съезде, а в ноябре был избран одним из шести сопредседателей Совета представителей движения ДР. Был одним из организаторов и участник крупнейших политических акций, митингов и манифестаций, проводимых ДР. В конфликте внутри руководства ДР между “либеральными прагматиками” (поддерживающих правительство) и “радикальными либералами” (считающих правительственные реформы слишком нерешительными) был скорее на стороне “прагматиков”.
18 августа 1991 года вышел из РХДД из-за усиления в нем национал-патриотического крыла. В противовес РХДД в январе 1992 года был создан Российский Христианско-Демократический союз (РХДС, с августа 1993 года – партия “РХДС – Новая демократия”), а Якунин стал одним из троих его сопредседателей (наряду с Виталием Савицким и Валерием Борщевым).
В дни попытки государственного переворота 19-21 августа 1991 года Якунин резко осудил действия заговорщиков, выступал перед защитниками Белого Дома. 22 августа, когда сносили памятник Дзержинскому, Якунин призвал остерегаться действий провокаторов и пресекать попытки штурма здания КГБ.
После августовских событий работал в комиссии ВС РСФСР по расследованию деятельности КГБ. Сделал заявление о связях некоторых иерархов Русской православной церкви с КГБ.
На IV сессии Верховного совета 12 декабря 1991 года голосовал за ратификацию Беловежских соглашений о создании Содружества независимых государств (СНГ) и за денонсацию “договора об образовании Союза Советских Социалистических Республик, утвержденного первым съездом Советов СССР 30 декабря 1922”.
В декабре 1992 года, когда Ельцин под давлением Съезда народных депутатов отказался от повторного выдвижения Егора Гайдара на пост премьер-министра, Якунин заявил, что “президент предал демократию”. Вскоре, однако, вернулся на пропрезидентские позиции.
В июне 1993 года принял участие в создании предвыборного блока реформистских сил “Выбор России” (ВР) и подписал декларацию о его образовании. Был сторонником “демроссийской” концепции ВР (“не движение – а блок движений и партий”). После учреждения Движения ВР, взявшего под свой контроль практически весь блок ВР, не прошел по рейтингу – как и многие другие деятели Движения ДР – в федеральный избирательный список кандидатов в Государственную думу от блока. Вошел в список кандидатов от Московской области.
24 сентября 1993 года был лишен мандата за неявку на X чрезвычайный съезд, созванный Русланом Хасбулатовым в ответ на указ Ельцина о роспуске ГД.
События 3-4 октября 1993 года назвал “божьим наказанием” за то, что Патриарх Алексий II не поддержал Ельцина.
В начале ноября 1993 года решением Священного синода РПЦ лишен священнического сана в связи с нарушением постановления Синода о запрещении священнослужителям баллотироваться в парламент.
12 декабря 1993 г. избран депутатом ГД по списку блока “Выбор России” (ВР) по Московской области.
В 1994 г. был предупрежден Архиерейским собором, что “в случае продолжения бесчинного ношения иерейского креста и священнических одежд… будет поднят вопрос об отлучении его от Церкви”.
14 апреля 1994 г. в помещении территориального управления “Тверское” по требованию не менее 30 членов совета представителей Московской городской организации движения “Демократическая Россия” был созван пленум СП МГО ДР. Необходимый кворум (50 членов СП) собран не был, заседание объявили собранием членов совета представителей. Причиной созыва пленума послужил острый конфликт внутри руководства движения, перенесенный на московский уровень, где ориентацию на “Выбор России” поддержали трое из пяти сопредседателей МГО ДР – И.Заславский, Ю.Нисневич и Е.Прошечкин – и такие влиятельные члены координационного совета, как Л.Стебенкова, В.Боксер, К.Игнатьев, А.Осовцов и другие, в то время как линию Л.Пономарева и Г.Якунина на сохранение независимости “ДемРоссии” поддержал сопредседатель МГО ДР Д.Катаев.
Якунин признал: “Выборы показали, что мы теряем доверие масс. Власть захватывает партия номенклатурно-чиновничьего аппарата”.
В декабре 1994 года вышел из фракции ВР из-за отказа фракции отозвать своих представителей из правительства в связи с войной в Чечне.
В феврале 1995 года вышел из РХДС-НД и вступил в партию “Демократическая Россия” (ФП ДР).
На выборах в ГД РФ 1995 года входил в предвыборный список “Демократическая Россия – свободные профсоюзы”. Также баллотировался в одномандатном округе, где проиграл.
Присоединился к Украинской православной церкви (Киевский патриархат – УПЦ КП).
19 февраля 1997 года на заседании Архиерейского собора РПЦ вместе с патриархом УПЦ КП Филаретом был отлучен от Церкви.
В 2000 году участвовал в создании новой организации – “Апостольской Православной Церкви Возрождения”.
Один из основателей в 2000 году движения “За возрождение православия “.
В декабре 2000 г. от имени Православной церкви возрождения обратился вместе с другими клириками этой церкви к президенту Путину с призывом пригласить Папу Иоанна Павла Второго посетить Россию с официальным визитом. Также сказал, что РПЦ дискредитировал себя в годы советской власти и не может быть нравственным ориентиром для верующих людей. (ИА ПРИМА, 26 декабря 2000 )
29 октября 2001 г. выступая на организованной правозащитниками и саентологами конференции под названием “Толерантность в современном обществе. Духовность как путь в взаимному согласию”, сказал, что РПЦ угрожает России “своей ненавистью к Западу, демократии, своим тоталитаризмом, клерикализацией”. Высказался против строительства православных часовен на вокзалах и в аэропортах: “Это недопустимо. Это оскорбляет мусульман и натравливает их против властей”. Также предложил воссоздать Совет по делам религий, подчиненный президенту, “для защиты прав верующих от православных епископов и чиновников в провинции”. (Коммерсант, 30 октября 2001)
15 сентября 2004 г., через несколько дней после проведенного чеченскими террористами захвата заложников в североосетинском Беслане, в том числе сотен детей, в результате которого погибло более 300 человек, группа российских правозащитников, среди них был Якунин, распространила заявление, в котором высказалась за урегулирование ситуации в Чечне путем начала переговоров с “вменяемыми силами среди чеченских формирований” (имелся в виду Аслан Масхадов. (Интерфакс, 15 сентября 2004 )
В мае 2006 г. подписал обращение на имя председателя правительства РФ Михаила Фрадкова с протестом против передачи зданий музея-заповедника “Рязанский Кремль” Рязанской епархии РПЦ: “Общественные организации ученых, правозащитники, экологи с тревогой наблюдают за агрессивным поведением руководства Московской Патриархии в отношении зданий, бывших собственностью церкви, и трансформировавшихся за многие десятилетия в учреждения культуры… Мы не одобряем революционную реквизицию, проведенную большевиками, но не можем не учитывать сложившихся за семь десятилетий реалий. В такой же степени мы не одобряем и жесткие притязания РПЦ на свою бывшую собственность, которая давно уже служит делу народного просвещения и приобщения населения к самобытной культуре нашей страны… В нашей стране сложилось такая моральная атмосфера, в которой не принято возражать церкви, даже тогда, когда аппетиты некоторых функционеров МП РПЦ переходят рамки разумного, и притязания обращаются на расположенные в бывших церковных постройках объекты культуры, имеющие поистине общенародного значение”. (Newsru.com, 15 мая 2006)
25 апреля 2007 г. Лев Пономарев, Якунин, Александр Никонов и Александр Щёв обратились с открытым письмом к Путину, в котором выразили протест против нарушения принципа светскости государства при церковном прощании с Борисом Ельциным. “Государственные похороны …Ельцина, обязательной составляющей которых должна быть гражданская панихида, превратились исключительно в церковный ритуал в храме Христа Спасителя. Апофеозом прощания стал обряд православного отпевания в условиях обязательного присутствия на нём Вас, г-н президент, высших государственных чиновников и официальных иностранных делегаций с широковещательным освещением по телевидению и в других СМИ. Такой порядок прощания с первым лицом государства создает проблемы для религиозных убеждений и для представителей неправославных конфессий (например, протестантов, мусульман, католиков, буддистов, ), так и православных, не входящих в Московскую Патриархию (старообрядцев и др.)”. (Регнум, 25 апреля 2007)
Пресс-секретарь Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский прокомментировал заявление так: “Когда Бог хочет кого-то наказать, то Он отнимает разум”.
На июнь 2007 г. – секретарь Священного собора Апостольской православной церкви.
Жена – Ираида Якунина, две дочери и сын.
Лев Левинсон: Якунин “абсолютно не догматичный, очень свободомыслящий. Он верующий, но его вера совершенно не подчинена никаким оковам, условностям. Он никаких постов не соблюдает, откровенно”. (hro.org)
Из ответов на анкету “Панорамы” (середина 1990-х гг.)
Свои сегодняшние политические взгляды определяет как либерально-консервативные и христианско-демократические. Выражает крайне отрицательное отношение ко всем проявлениям коммунистической идеологии, национально-патриотическим движениям, особенно к деятельности различных групп “Памяти”. Среди политиков, пользующихся его наибольшей поддержкой, называл Ельцина.
К регулированию цен на отдельные товары, включая продукты питания, относится отрицательно. Поддерживает введение индексации заработной платы.
Отдает приоритет правам человека перед правами нации и государства. Отрицательно относится к новым законам стран Балтии о гражданстве. Считает, что при разделе СССР на независимые государства межреспубликанские границы должны оставаться неизменными.
Среди увлечений называет философскую и богословскую литературу.
Дополнительная информация (о правозащитной деятельности Якунина).
В июле 1961 года на Архиерейском соборе было принят новый приходский устав, который поставил священника в полную зависимость от приходского совета из 20 мирян (т.н. “двадцатки”), в подборе которых решающую роль играли местные власти и уполномоченный Совета по делам религий и культов. В результате православных священников лишили возможности руководить жизнью прихода, они оказались на положении наемных работников. В ноябре-декабре 1965 года с протестами по этому поводу выступили два молодых священника – Николай Эшлиман (умер 8 июня 1985 года) и Глеб Якунин (“Открытое письмо Патриарху Алексию”, 21 ноября 1965 года; “Письмо епископам Русской Церкви”, 13 декабря 1965 года; “Заявление Председателю Президмума ВС СССР Н.В.Подгорному”, 15 декабря 1965 года).
В письме Подгорному священники требовали прекращения вмешательства Совета по делам религий и его уполномоченных во внутрицерковную жизнь, апеллируя к закону об отделении церкви от государства и конституционным гарантиям свободы вероисповедания. В письмах Патриарху и епископам они просили отменить постановление 1961 года как несоответствующее канону и губительное для церкви. Священники убеждали иерархов в необходимости созыва Поместного собора для отмены постановления и для решения вопроса о составе руководства РПЦ.
У многих близких к православным кругам письмо вызвало отрицательную реакцию – священников упрекали в том, что они вместо упования на силу молитвы в “духовной гордыне” вмешались не в свое дело. Несмотря на несколько писем поддержки из внецерковных кругов, Эшлиман и Якунин были отстранены от священнической службы. В 1966 году, в ответ на апелляцию опальных священнослужителей (23 мая), запрещение Патриарха подтвердил Священный Синод Русской Православной Церкви.
После запрещения священствовать Якунин служил регентом в церковном хоре. 19 мая 1971 года в Москве проходил суд над правозащитником и историком церкви А.Э.Левитиным-Красновым. Одним из свидетелей выступил Г.Якунин, который показал, что читал работы Левитина-Краснова и не видит в них ничего клеветнического.
В 1971 году, когда умер патриарх Алексий и надлежало поставить на патриаршество его преемника, состоялся очередной церковный Собор. Эшлиман и Якунин снова обратились к нему с просьбой об отмене постановления о запрете им священствовать (“Прошение в Комитет по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви по поводу запрещения в священнослужении, наложенного на Якунина и Н.Эшлимана покойным Патриархом Алексием” (13 мая 1971 года)).
В 1972 году Александр Солженицын в своем письме Патриарху РПЦ (опубликовано в журнале “Слово”, N12, 1989 г.) писал: “Вот уже седьмой год пошел, как два честнейших священника, Якунин и Эшлиман, написали известное письмо Вашему предшественнику. Они обильно и доказательно предоставили ему то добровольное внутреннее порабощение – до самоистребления, до которого доведена русская Церковь: они просили указать им, что есть неправда в их письме. Но каждое слово их было правда… . И как же ответили им? Самым простым и грубым – отвергли от богослужения.”
24 апреля 1973 года Якунин вместе с В.А.Капитанчуком и Ф.В.Карелиным подписывают “Замечания к проекту “Основ законодательства СССР и союзных республик о народном образовании””, направленные в секретариат Президиума Верховного Совета СССР и защищающие право граждан воспитывать детей в соответствии со своими религиозными убеждениями.
В 1974-77 годах Якунин публикует в самиздате и подписывает ряд писем: “Открытое письмо о. Всеволоду Шпиллеру” с критикой его выступления против Солженицына (15 мая 1974 года), “Открытое письмо главному редактору “Журнала Московской Патриархии” архиепископу Волоколамскому Питириму” по поводу его интерьвью на Би-Би-Си (26 ноября 1974 года), “Открытое письмо в Политбюро ЦК КПСС” в связи с постановлением считать выходной пасхальный день рабочим (19 апреля 1975), “Коментарий к Указу Митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима N 900 от 14 декабря 1974 года”, в котором митрополит призывает священников московского епископата прекратить нарушения советских законов, запрещая им принимать активное участие в административной деятельности их приходов (2 декабря 1975 года), “Протест председателю Совета по делам религий Куроедову”, направленный против попыток лишить его любой работы в церкви (14 января 1976 года), “Прошение Патриарху Пимену” с просьбой либо снять наложенный 10 лет назад на него и Эшлимана запрет, либо передать их дела на рассмотрение церковно-канонического суда (17 апреля 1976 года), совместно с Д.Дудко, С.Желудковым, Л.Регельсоном, В.Борисовым, Е.Боннэр, В.Лашковой “Письмо в ОВИР” с просьбой срочно предоставить визу жене известного церковного писателя Левитина-Краснова Л.Эдановской в связи с несчастным случаем с ее мужем (1976 год), “Заявление В.А.Куроедову” о назначении Е.Загрязкиной бухгалтером Знаменского храма, как иллюстрация роли КГБ в разрушении православной церкви изнутри (21 марта 1977 года).
Особенно плодотворно в рамках создания правозащитных документов Якунин сотрудничал с историком церкви Львом Регельсоном. Ими подготовлены и подписаны следующие документы: “Обращение к Христианам Португалии” (3 апреля 1975 года), “Обращение к делегатам 5-ой ассамблеи Всемирного Совета Церквей” (16 октября 1975 года), “Заявление для иностранных корреспондентов” с благодарностью Всемирному Совету баптистов за объявление 6 января 1976 года днем молений за преследуемых в СССР христиан (27 декабря 1975 года), письмо в русский отдел ВВС с просьбой включить в программу проповеди о.Дм.Дудко (1976 год), “Открытое письмо Патриарху Пимену” по поводу попыток Совета по делам религий при СМ СССР сорвать возможность принятия Всемирным Советом Церквей (ВЦС) резолюции протеста против ущемления прав верующих в СССР (4 марта 1976 года), “Открытое письмо Филу Портеру (Генеральный Секретарь ВЦС) о дискриминационном характере советского законодательства в области религии” (6 марта 1976 года), “Открытое письмо Дэвиду Хэтэвею в организацию “Освобождение заключенных христиан” с предложениями, касающимися политзаключенных в СССР (4 апреля 1976 года), “Памятка” для высшего духовенства Западной Европы и Америки, встречающегося с делегатами из СССР (17 мая 1976 года), “На смерть Константина Богатырева” (27 июня 1976 года).
В 1976 или 1977 году Якунин вместе с Т.Великановой и другими правозащитниками поставил подпись под “письмом двенадцати” в Политбюро ЦК КПСС с критикой проекта новой конституции. В письме утверждалось, что новая конституция ведет к сужению демократии в Советском Союзе, в то время как страна нуждается во всемерной демократизации.
В апреле 1977 года члены Комитета Г.Якунин, В.Хайбулин, В.Капитанчук подписали “Обращение к мировой христианской общественности”, в котором выражали обеспокоенность судьбой арестованных членов Грузинской Хельсинкской Группы З.Гамсахурдиа и М.Коставы.
В мае 1977 года члены Комитета обращались к собравшейся в Москве Всемирной конференции “Религиозные движения за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами”. Рассказав о гонениях, которым в течение 60 лет подвергаются все религии в Советском Союзе и о дискриминационном по отношению к верующим религиозном законодательстве, члены Комитета защиты прав верующих призвали участников конференции выступить в защиту религии в СССР, в защиту томящихся в заключении узников религиозной совести – баптистского пресвитера Георгия Винса и православного священника Василия Романюка, а также иудея Иосифа Бегуна, суд над которым проходил в дни работы конференции.
В ноябре 1977 года Христианский комитет защиты прав верующих совместно с Рабочей комиссией по расследованию использования психиатрии в политических целях, Московской Хельсинской Группой и представителями церкви свободных адвентистов обратились к Белградской конференции. Они призвали ее участников дать принципиальную оценку положения с правами человека в Советском Союзе, использовать всю информацию о нарушениях прав человека, поступившую из СССР, и высказаться в защиту узников совести, томящихся в советских лагерях и тюрьмах, а также членов Хельсинкских групп, арестованных за распространение информации о нарушениях прав человека.
22 ноября 1978 года в Москве на пресс-конференции с участием Якунина было объявлено о создании Католического комитета защиты прав верующих. Позднее Католический комитет выступал в защиту Якунина.
В 1979 году Якунин выступил с докладом “О современном положении РПЦ и перспективах религиозного возрождения России”. В докладе он дал анализ советского законодательства в области религии и всесторонне описал положение РПЦ. По его мнению, идеальной формой существования церкви в советских условиях являлся пример Евангелистских Христиан-Баптистов: ВСЕХБ (Всесоюзный Совет ЕХБ), объединяющий официально зарегистрированные общины, и СЦ ЕХБ (Совет церквей ЕХБ), который поддерживали в основном незарегистрированные общины, дополняли друг друга, действуя по принципу “сообщающихся сосудов”: во время нажима на независимые церковные общины часть их регистрировалась, а в момент ослабления давления государства оживлялась деятельность независимых церковных структур.
28 сентября 1979 года у Якунина был произведен обыск (по делу Пореша В.Ю., члена Христианского семинара Александра Огородникова). Протокол обыска включал 140 наименований: документы Христианского Комитета, документы Католического Комитета защиты прав верующих, материалы по баптистам.
1 ноября 1979 года Якунин был арестован по делу N 515, которое вел майор КГБ Яковлев (Московское управление КГБ). Ему было предъявлено обвинение по ст.70 (антисоветская пропаганда). В день ареста у него прошел обыск. Обыски также были произведены у двух других членов Христианского Комитета – Виктора Капитанчука (изъято 23 папки с материалами Христианского Комитета) и Вадима Щеглова (изъята различная литература), а позже – у тетки Якунина Лидия Эдановской, близких к Христианскому Комитету жены Л.Регельсона Лидии Ивановой и Ларисы Полуэктовой, брата И.Якуниной Владимира Степанова, машинистки по имени Анфиса. У Степанова была изъята различная литература, письма, охотничье ружье, стартовый пистолет. У Анфисы – большое количество экземпляров последнего документа Христианского Комитета. На допросе Анфиса показала, что напечатать документ ее попросили Якунина и Капитанчук.
13 ноября 1979 года у жены Якунина был произведен еще один обыск. Было изъято 19 икон и крест-распятие. 15 ноября 1979 года родственникам Я., помещенного в тюрьму, разрешили передать ему Библию и церковные книги, но не молитвенник (при этом было сказано: “Священник должен знать молитвы наизусть”).
25-28 августа 1980 года в Москве в здании Мосгорсуда по ул. Каланчевской 43 проходил суд над Якуниным. В зал была допущена лишь жена Якунина – Ираида. Председательствовала судья В.Лубенцова, государственным обвинителем выступал прокурор Скаредов, защищал Якунина адвокат Л.Попов, нанятый семьей обвиняемого. Якунину инкриминировалось авторство целого ряда документов Христианского Комитета защиты прав верующих, обращение к делегатам 5-й Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби, письмо к христианам Португалии и другие документы. В качестве главных свидетелей обвинения выступали профессор Духовной Академии в Загорске Алексей Осипов и монах Иосиф Пустоустов, бывшие делегатами Ассамблеи ВСЦ в Найроби. Они говорили о вреде, который нанесло письмо Якунина и Л.Регельсона, направленное ими делегатам Ассамблеи. С показаниями характеризующими Якунина как “антисоветчика”, выступил бывший сотрудник Отдела внешних сношений Московской патриархии Александр Шушпанов (о его провокационной деятельности Христианский комитет издал в свое время документ N 12). 40 минут выступал с обличениями Якунина священник из г.Львова Иоанн Кривой. Он не стеснялся в выражениях, назвав даже Патриарха “подлецом”. Суд его не остановил. Кривой показал, в частности, что Якунин отсоветовал одному священнику посетить мавзолей В.Ленина. В обвинительном заключении фигурировали показания о. Д.Дудко относительно пресс-конференции, проведенной в его квартире. В суд Дудко был вызван, однако не явился. Подробные показания об этой пресс-конференции дал доставленный из лагеря Виктор Попков. У свидетеля Олега Кудрявцева, друга детства Якунина и бывшего хранителя ценностей Московской Патриархии, пытались добиться показаний о том, что он совершал с Якуниным спекулятивные сделки с церковными ценностями. Кудрявцев таких показаний не дал, но свидетельствовал, что действия Якунина были антисоветскими. Были допрошены также в качестве свидетелей Феликс Карелин, Лев Регельсон и Виктор Капитанчук. Последние двое выразили свою солидарность с Якуниным. Прекрасную характеристику Якунину дала свидетельница Елена Загрязкина. На этом допрос свидетелей был закончен, и было заявлено, что остальные по неизвестной причине не явились, хотя трое из них неотлучно находились у здания суда, пытаясь проникнуть в зал. Якунин признал авторство всех этих документов, но отрицал их клеветнический характер. В последнем слове Якунин хотел объяснить мотивы своей деятельности, но был прерван судьей, которая просила изложить лишь просьбы к суду. Тогда Якунин сказал: “Никаких просьб к суду не имею. Благодарю Бога за ту судьбу, которую он мне подарил”. Суд приговорил Якунина к 5 годам лагеря строгого режима и 5 годам ссылки.
После зачтения приговора Якунину было оглашено частное определение суда о необходимости проведения дополнительного следствия по ст. 88 (нарушение правил валютных операций) и ст. 154 (спекуляция) УК РСФСР. По этим статьям ему инкриминировали покупку и продажу монет и изделий из золота и серебра и продажу Библии за 100 рублей. Однако новое дело против Якунина возбуждено не было, и его жене вернули все изъятые ранее ценности.
В газете “Труд” от 2 сентября 1980 года появилась статья “Кому служил “отец” Глеб?”.
12 марта 1981 года состоялось рассмотрение кассационной жалобы Якунина. Приговор был оставлен в силе.
После ареста Якунина Христианский комитет фактически прекратил работу. Дополнительную информацию о деятельности Христианского Комитета можно получить по изданию “Документы Христианского Комитета защиты прав верующих в СССР”, тома 1-4. Руссские тексты с конспектами на английском языке. San-Fracisco, Washington Research Center.
22 сентября 1980 года прошел суд над Львом Регельсоном. На заседании были зачитаны показания Якунина. Отец Глеб рассказал о своей деятельности в Христианском Комитете защиты прав верующих. О деятельности Регельсона сказал, что о ней он ничего не знает. После суда, на котором Регельсон полностью покаялся, как ранее и В. Капитанчук, Якунин попросил демократическую общественность не осуждать их строго за такое поведение.
В лагере Якунин не прекращал борьбы как за свои права, так и за права других людей. 4 мая 1981 года он и еще 11 заключенных в политическом пермском лагере N ВС-389/37 начали голодовку, требуя предоставления им статуса политзаключенных и прекращения нарушения Хельсинских соглашений. По прибытию в лагерь у Якунин была отобрана Библия, поэтому 26 сентября 1981 года он начал голодовку с требованием ее возвращения. В октябре 1981 года его в тяжелом состоянии переводят в пермский лагерь N ВС-389/35, где имелась больница. В разное время голодовку Якунина поддерживали 11 заключенных. В сентябре 1982 года Якунин был помещен в ПКТ (помещение камерного типа), внутрилагерную тюрьму. 31 декабря 1982 года Якунин был вновь помещен в ПКТ на 6 месяцев за отказ носить бирку с фамилией и номером отряда. В середине июля 1983 года в лагере его посетил секретарь митрополита Ювеналия архимандрит Григорий. Он исповедовал и причастил Якунина и передал ему Библию.
В марте 1982 года “Внешпосылторг” сообщил швейцарской фирме “Mela”, что она не должна принимать посылок Ираиде Якуниной.
После освобождения из лагеря в ссылке Якунин работал учеником слесаря.
В начале января 1986 года в Риге в районе Иманта были разбросаны по почтовым ящикам и и расклеены по стенам листовки подписанные НТС. На одной стороне была воспроизведена фотография Якунина с дочерью на руках, на другой – текст, посвященный русским новомученникам.
9 апреля 1986 года по ЦТ транслировалось выступление политзаключенного Бориса Развеева. Он каялся в своей прошлой деятельности и сказал, что попал под вредное влияние Якунина, А.Огородникова и Т.Ходорович.
В 1987 году вышла книга О.Ю.Вакуловского “Двойное дно “Эмнести Интернешинал”, где Якунин упоминается как спекулянт драгоценностями, не брезгующий антисоветчиной.
В 1987 г. недолгое время входил в редакцию журнала “Гласность”.
В одном из первых самиздатских журналов – “Выбор”, N 2 за 1987 год (позднее переизданом в “La press libre”) были помещены стихи Г.Якунина.
12 апреля 1988 года Якунин, Николай Гайнов, Валерий Борщов и Виктор Попков направили открытое письмов адрес Патриарха и Синода РПЦ. В письме предлагается вынести на обсуждение церковной общественности проект Устава организации и управления РПЦ.
21 июля 1989 года в парижской газете “Русская мысль” N 3785 была помещено “Обращение к съезду народных депутатов о принятии законодательного акта “Все храмы – церкви””, которое подписали Бородин Л., Шафаревич И., Дудко Д., Якунин Г. и другие.
Во время избирательной кампании 1989 г. на Съезд народных депутатов СССР кандидатура Г.Якунина не была зарегистрирована избирательной комиссией.
11 сентября 1990 года отец Глеб выступил перед тремя тысячами человек собравшимися на похороны о. Александра Меня, убитого 9 сентября. Он сказал: “Отец Александр был тем единственным человеком, который мог бы очистить церковь, который мог бы стряхнуть десятилетия разложения. Он нес свет…”.
Публикации Якунина: О современном положении РПЦ и перспективах религиозного возрождения России. – “СССР: Внутренние противоречия”, вып 3.
О Якунине: “Священник – правозащитник”, “Путь”, 25 февраля 1990.
Информация подготовлена по материалам:
“Вести из СССР 1978-88 гг.”, под.ред.К.Любарского, Мюнхен.
Л.Алексеева “История инакомыслия”, Хроника-пресс, Нью-Йорк, 1984.
“Архив Самиздата. Список материалов.”, радио “Свобода”, 1978.
“Экспресс-Хроника”, N 14, 1988, Москва.
“Народные депутаты РСФСР”. Справочник серии “Кто есть кто”. Москва: Внешторгиздат, 1991.
“Юность”, N 6, 1991.
“Путь”, 25 февраля 1990.
“Ридерз дайджест”, ноябрь 1991 года, Нью-Йорк – Москва.
См. также в интернете:
http://www.religio.ru/dosje/27/24.html