КАТОЛИЦИЗМ В РОССИИ

ОБЗОР

     
История взаимоотношений обеих ветвей христианства на Руси
претерпела несколько поворотов: от "мирного сосуществования" в первые
века к резко негативному отношению Московской Руси к католицизму в
XIV-XVII вв. и коренному перелому при Петре I (терпимость при полной
политической лояльности католиков) с последовавшими осложнениями после
разделов Польши и в связи с польскими восстаниями XIX века.

         Римско-католическая церковь в Российской империи c 1905 г. была
фактически уравнена в правах с православной, располагая развитой
структурой (более 5 тыс. церквей и часовен) и значительным числом
последователей (свыше 10,5 млн.), в основном в Польше и западных
губерниях. Собственно в России наиболее крупные и влиятельные общины
были в Санкт-Петербурге (13 приходов и 72 католических школы) и Москве
(3 храма и 28 школ); действовали две духовные семинарии – в
Санкт-Петербурге и Саратове.

         После октября 1917 г., несмотря на территориальные сокращения,
российская католическая община все еще оставалась многочисленной: на
1922 г. в границах СССР проживало более 1,5 млн. католиков латинского
и восточного обрядов. Могилевское архиепископство охватывало
Белоруссию, часть Украины, большую часть РСФСР, Среднюю Азию и
"экзархат" католиков восточного обряда. Тираспольское епископство (с
резиденцией в Саратове) включало большую часть Украины, юг РСФСР,
Поволжье. Каждая из этих т.н. диоцезий делилась на 5 апостолических
администраций.

         Разгром Церкви Советской властью был отмечен преследованиями
высшего католического духовенства (процесс 1922-го и аресты 1923 г.),
массовым закрытием и уничтожением храмов, открытым террором против
лиц католического вероисповедания в тридцатые годы. Рубежными вехами
этих этапов стали послание папы Пия XI "В защиту божественных прав,
жестоко попираемых на территории Российского государства" (1930) и
процесс по "делу о покушении католиков на жизнь товарища Сталина"
(Ленинград, 1934). К началу II-ой мировой войны католическая церковь в
СССР была фактически уничтожена; в 1933-45 гг. погибло свыше 500
священников и монахов.

               Новая ситуация сложилась в связи с присоединением к Советскому
Союзу в 1939-1940 гг. территорий, населенных миллионами католиков,
хотя на территории РСФСР создание римско-католических приходов и
передача им сохранившихся от разгрома храмов наталкивались на
непреодолимые препятствия. К 1961 г. католическая церковь в СССР
насчитывала 1179 общин. В 1983 г. католицизм был представлен двумя
епархиями в Прибалтике и отдельными приходами в западных областях
Украины и Белоруссии; cобственно в России оставалось до начала 90-х
гг. только шесть приходов, объединенных вместе с другими (на
территории 10 республик) в независимые друг от друга религиозные
управления – курии. В целом к этому времени в СССР насчитывалось 1068
католических общин (1985) и 1150 церквей (1990), а к 1991 г. общин
стало уже 1465.

         Нормализация отношений между советским государством и Святым
Престолом началась с встречи М.Горбачева и папы Иоанна-Павла II
(1989). В апреле 1991 на территории РФ Римом были образованы две
Апостольские Администратуры (диоцезии), назначены пять епископов
латинского обряда и утверждены в должностях 10 епископов
грекокатолического обряда в СССР; впервые был проведен Всемирный конгресс
католической молодежи (Москва, октябрь 1992 г.).

         В 1992 г. Папская комиссия по делам России выработала документ
под названием "Всеобщие принципы и практические нормы для координации
действий по евангелизации и экуменической деятельности Католической
Церкви в России и других государствах СНГ".

         Декретом Папы от 15 января 1993 г. вместо Папской комиссии по
делам России была образована Постоянная межведомственная комиссия для
оказания помощи Католической церкви в Восточной Европе в деле ее
возрождения и восстановления отношений с братской Православной
Церковью. По оценке католических кругов, только в европейской части
России проживает 250-300 тысяч католиков, не считая иностранцев. Самые
крупные общины имеются в Москве (65 тыс.), Калининградской области (50
тыс.), Санкт-Петербурге (45 тыс.). Всего к июлю 1994 г.
зарегистрировано 50 приходов (на декабрь 1993 г. – 40), в процессе
регистрации было еще 15.

         Тем не менее, на декабрь 1993 г. были открыты только два костела
– в Москве и Петербурге – и четыре часовни. К июлю 1994 г. во всей
России работало лишь 8 католических храмов. По-прежнему значительные
трудности российские католики испытывают в связи с проблемой
возвращения храмов. В то время как для богослужений приходится
арендовать случайные помещения, здания бывших костелов передаются в
аренду коммерческим структурам. Одна из причин такого положения – в
недоверии части российского населения к католической конфессии и
связанное с этим скрытое противодействие местных и центральных
властей. В такой обстановке некоторые политические течения
неокоммунистического и нацмонал-патриотического толка пытаются
поставить практически все неправославные конфессии в один ряд с
одиозными сектами типа "белого братства" и требуют для них
всевозможных ограничений. В 1992-93 гг. обоснованную тревогу вызывало
принятие в первом чтении Закона "О свободе вероисповедований", статья
14 которого вводила запрет на религиозную деятельность лицам без
российского гражданства. Еще до официального утверждения Закона (
позднее он был отклонен Президентом РФ и канул в лету вместе с ВС
РСФСР) в Краснодарском крае имели место попытки лишения прописки и
выселения католических священников.

                     Восстановление в РФ структур римско-католической церкви
болезненно встречено и некоторыми деятелями Русской Православной
Церкви /РПЦ/. Так, в заявлении от 8.10.1991 Священный Синод РПЦ осудил
создание на "нашей канонической территории параллельных миссионерских
структур", а руководитель ОВЦС митрополит Смоленский и Калининградский
Кирилл протестовал против учреждения католических приходов для
россиян. Он требовал, чтобы католические священники ограничили свою
деятельность только работой среди иностранцев и представителей
польского и литовского меньшинств, при этом считаясь сторонником
решения спорных межконфессиональных проблем путем взаимного учета
интересов и достижения согласия. В том же году Патриарх критиковал
"нарастающее католическое присутствие в России" и назначение новых
епископов без консультаций с РПЦ. Тем не менее, контакты между
представителями обеих христианских церквей позволяют надеяться на их
"мирное сосуществование" в России; так, по мнению о.Евгения Гейнрихса,
позиция митрополита Иоанна (Санкт-Петербург) во многом определяется
его окружением, а сам он не был замечен в "каких-то интригах,
науськиваниях" и выражал сожаление по поводу того, что отношения между
католиками и православными "не сложились".

         Одним из последних и характерных примеров такого рода явился
отказ трем иностранцам-католикам в пребывании и молитве в монастыре
г. Козельска (август 1995 г.), вызвавший обращение одной из них,
польки, к Патриарху Алексию II.