ИСЛАМ В РОССИИ
Общие
сведения
Распространение ислама в Восточной Европе относится к VIII-Х вв.
и связано с образованием тюркских государств – Хазарского каганата в
Причерноморье и Волжско-Камской Булгарии. Начиная с XV в., ислам
проникает на Северный Кавказ и постепенно становится одной из основ
духовной жизни народов этого региона. Начало ХХ века, несмотря на
многие трудности и ограничения в повседневной религиозной жизни
мусульман (до их уравнения в правах в 1905 г.), можно считать временем
наивысшего развития и укорененности исламской цивилизации в России, где
к 1918 г. насчитывалось 14300 ( по некоторым данным до 30 тыс.)
мечетей.
После недолгого периода сосуществования и даже поощрения
исламского фактора (под контролем компартии и ВЧК) с середины 20-х
годов советская власть переходит к прямому подавлению исламской
религиозной жизни и культуры: насильственно насаждается атеизм,
уничтожаются книги, написанные на арабском языке, который заменяется
латиницей, а затем кириллицей. В последующие годы было закрыто и
разрушено около 12 тыс. мечетей, прекратило существование 87%
мухтасибатов, до 90% мулл и муэдзинов были лишены возможности вести
богослужение. Всего в годы сталинского террора погибло от 30 до 50
тыс. мусульманских священослужителей – почти вся исламская духовная
элита.
Некоторое изменение в религиозной политике властей произошло во
время Второй Мировой войны, когда потребовалась поддержка советских
мусульман, и руководство страны от курса на преследование религии
вернулось к политике всеобъемлющего контроля над этой сферой жизни. С
разрешения властей создаются четыре независимых региональных Духовных
управления мусульман (на территории РСФСР – в Махачкале и Уфе), при
этом по имперской традиции была создана чуждая исламу церковная
иерархия по христианскому образцу. Среди работников Духовных
управлений были лица, связанные с органами госбезопасности; часть
мусульманского духовенства начала обогащаться за счет взимания высокой
платы за осуществление религиозных обрядов, в среду мусульманского
духовенства проникла коррупция.
В послесталинское время антирелигиозный курс властей (и
связанное с ним "размывание" исламских традиций) продолжался и иногда
даже усиливался: если в 1948 г. было зарегистрировано 416 мечетей, то
в 1968 г. еще меньше – 311; правда, тысячи мечетей и мулл действовали
без регистрации, вне рамок советского законодательства. К 1961 г. при
общей численности мусульманских народов около 80 млн. в СССР
насчитывалось 2307 мусульманских общин, в 1985 г. – 392, а в 1988 г.
– 402. В условиях советской системы исламская религиозная жизнь
переместилась в семейно-бытовую сферу, возник феномен "неофициальной
религиозности" (домашние мечети, медресе, духовные наставники в
семьях); ислам утверждался как способ самосохранения мусульманских
этносов.
Устранение антирелигиозного давления на все конфессии в эпоху
"гласности и перестройки" конца 80-х гг. сразу же дало резкий рост
числа российских мусульманских общин (ныне около 3 тыс.) и открытия
мечетей: всего по Союзу их было 1602 в 1991 г., примерно 2200 в России
сейчас. Провозглашение на бывшей территории СССР суверенных
независимых государств привело к изменениям в исламских управленческих
структурах: число самостоятельных Духовных управлений резко
увеличилось, и тенденция к их регионализации и разделению по
этническому принципу остается до сих пор. Примерами этого служат
конфликт в Поволжье и разделение единого Управления в Дагестане.
В ведении Духовных управлений находятся подготовка кадров
служителей культа и их распределение, осуществление связей с
зарубежными религиозными организациями и их центрами, проведение
конференций по богословским вопросам, участие в строительстве
исламских сооружений, проблемы хаджа. Муфтий Духовного управления
утверждает имамов мечетей, где они являются полноправными
руководителями, ответственными за хозяйство и финансы, духовную жизнь
прихожан. При каждой мечети есть коллегиальное собрание, которое
решает, кого назначить на ту или иную должность, какое имущество
приобрести, избирает ревизионную комиссию.
В настоящее время в Российской Федерации проживает около 40
народов, религией которых исторически является ислам. Их численность
постоянно возрастает: от 13 млн. человек (по данным переписи 1989 г.)
до 16,5 млн. к 1993 г. и по некоторым сегодняшним оценкам – порядка 20
млн. В границах российской государственности сложились два очага
исламской цивилизации – Волжско-Уральский регион, с которым
генетически связаны мусульманские общины Европейской части и Сибири; и
Северный Кавказ. К первым относятся два тюркоязычных народа – башкиры
и татары; ко вторым – множество народов северокавказской (крупнейшие
из них – адыги, даргинцы, ингуши, кабардинцы, лезгины и чеченцы) и
тюркской языковых групп (балкарцы, карачаевцы, кумыки, ногайцы). Ислам
исповедуют также часть осетин и проживающие в России выходцы из других
государств: казахи, азербайджанцы, узбеки и др. При формулировании
шариатских норм ислама сложились различия, которые привели к
формированию четырех религиозно-правовых школ – масхабов. На
территории России преобладают мусульмане-сунниты (за исключением
азербайджанцев и татов – шиитов), большая часть которых причисляет
себя к ханифитскому масхабу. К сторонникам шафиитского масхаба
относятся верующие аварцы, чеченцы, ингуши, часть курдов, осетин,
талышей. Помимо указанных основных и компактных регионов
распространения ислама – примыкающего к Казахстану и всей Средней Азии
поволжско-приуральского "полуострова" и широтной полосы вдоль Кавказа,
граничащей с переднеазиатско-ближневосточным исламским миром, имеются
его агломерационные (внеэтнические) центры в крупнейших городах России
с населением больше или около 1 млн. человек.
Большинство рядовых мусульман "по традиции" – люди немолодые, они
скорее придерживаются адата (традиционных норм), чем шариата. На
основе адата существуют и группы, следующие суфийским тарикатам,
распространенным в основном на Северном Кавказе и меньше – в Средней
Азии. Тарикат – это конкретное направление суфизма, у него есть
свой шейх и ученики – мюриды. Мюриды подчиняются шейху беспрекословно,
поскольку некоторые его приказания могут быть постигнуты только на
мистическом уровне.
Образование и
культурно-просветительская деятельность
Будущие служители мусульманского культа (кади и имамы мечетей)
обучаются в медресе и исламских институтах, где преподается арабский
язык, коранические науки, хадисы, мусульманские правовые дисциплины
(фикк и шариат), история ислама. В СССР их было только два – старейшее
медресе "Мир-Араб" в Бухаре и Институт им. имама Аль-Бухари в
Ташкенте, причем в России – ни одного. В результате к 1992 г. лишь
седьмая часть всех российских мечетей имела постоянных имамов. Ныне в
Уфе открыты курсы подготовки (на 200 чел.), там же и в Казани строятся
по четыре новых медресе, которые создаются и в глубинке, например в
г.Октябрьский. Крупными центрами исламского образования должны стать
Исламский университет в с.Медяны Нижегородской обл. (в рамках большого
религиозно-культурного комплекса) и Высший исламский колледж
Исламского центра Москвы и Московской области. В 1990 г. при Духовном
управлении мусульман Дагестана открылось медресе, рассчитанное на 100
слушателей, там же действует Исламский институт имени имама Аш-Шафии.
В нем наряду с юношами учатся 30 девушек, которых предполагается
направлять как акушерок в больницы, где они будут принимать роды по
шариату.
Задачам восстановления системы классического исламского
образования был посвящен II Международный мусульманский форум
"Просвещение в Восточной Европе и мусульманских государствах" (Москва,
1992 г.), собравший 250 духовных деятелей и создавший Исламский Совет
региона для координации деятельности мусульманских ассоциаций,
организаций и проповедников. Реальная помощь из-за рубежа оказывается
по двум направлениям: обучение в религиозных учебных заведениях
мусульманских стран (250 слушателей из Поволжья) и
финансовоорганизационная поддержка исламского образования в России. Только в
1992 г. Саудовская Аравия выделила 1,5 млн. долл. для открытия в
Татарстане, Башкортостане и Москве трех мечетей, шести центров по
изучению корана и перевода письменности татар и башкир на арабскую
графику; кроме того, саудовские преподаватели провели (по инициативе
созданной в Москве Академии культуры и общечеловеческих ценностей и
открытого при ней Университета ислама) курсы арабского языка и
исламоведения, основными слушателями которых были представители
400тысячной татарской общины Москвы. В настоящее время в системе
"классического" образования (МГУ, Институт народов Азии и Африки)
действуют Центр арабистики и исламоведения, а также открытое на его
базе отделение исламоведения под патронажем короля Саудовской Аравии.
Духовные управления мусульманских общин осуществляют издательскую
деятельность: выпускают Коран и другие книги, журналы, календари,
альбомы и буклеты. Более активную религиозно-просветительскую работу
среди населения стали вести и мечети, издается значительное количество
брошюр религиозного содержания. В них объясняются мусульманские
молитвы, рассказывается об особенностях соблюдения поста, встреч
мусульманских праздников, публикуются собрания хадисов и краткие
жизнеописания пророка Мухаммада. В крупных городах открыты
специализированные магазины, где продается религиозная литература –
местная и привозная из Афганистана, Турции, других арабских стран.
В настоящее время исламских периодических изданий
стало выходить гораздо больше. Это и журналы, газеты, календари. В Махачкале –
"Исламские новости" (с приложением "Свет ислама"). Агенство
РИА выпускает журнал "Эхо Кавказа" и "Исламский вестник".
Религиознопросветительская деятельность ведется на радио и центральном
телевидении: программы "Ныне", "Минарет" и "Рухи
мирас".