ИУДАИЗМ В РОССИИ

      Предистория

 

                 После разделов польско-литовского государства в конце XVIII в.
общее число еврейских подданных Российской империи впервые стало
значимым и составило около 500 тысяч.

         Для евреев, которым была обещана “совершеннейшая
свобода в публичном отправлении их веры”, устанавливалась “черта
оседлости” – ограничение региона проживания без права переселения на
жительство в другие области. По “Положению об устройстве евреев”
(1804г.), с некоторыми изменениями просуществовавшему больше века,
“черта еврейской оседлости” включала 16 губерний в западной части
Российской империи и Царство Польское. Официально признавались
иудейское вероисповедание и духовный авторитет раввинов. Кагальное
самоуправление сохранялось в урезанном виде, ограниченное религиозной
и фискальной сферами; кагалы лишались права отлучать от синагоги и
еврейства.

           События 1917 г. привели к ликвидации “черты оседлости” и других
ограничений прав евреев. В первые годы советской власти религиозные
евреи массовым репрессиям не подвергались. Более того, иудаисты
явились единственной религиозной общиной, которой удалось построить в
Москве новые молитвенные здания. Среди раввинов возникло течение
“живая синагога”, объявившее о поддержке советской власти как
избавительницы евреев от “черты оседлости” и погромов.

               В то же время в СССР была полностью уничтожена система их
религиозного образования: обучение древнееврейскому языку, Торе и
Талмуду стало квалифицироваться как уголовное преступление, проходила
конфискация синагогальных библиотек.

               С конца двадцатых годов началось массовое закрытие синагог,
нередко подававшееся как результат “волеизъявления еврейских
трудящихся”. Примечательно, что и в этих условиях религиозную жизнь
удавалось поддерживать; так, и на новом месте – в Биробиджане
существовала нелегальная синагога.

           В ходе репрессий 30-х гг. религиозные евреи разделили участь как
последователей других религий, так и тех, кто пытался создавать
светскую еврейскую культуру. Например, в 1937 г. было объявлено о
раскрытии в Москве “вражеского гнезда раввинов, выполнявших задания
фашистских разведок”.

       В связи с прекращением антирелигиозных гонений в годы войны удалось
открыть синагоги и возобновить религиозную жизнь в Перми, Самаре,
Биробиджане. Однако, с 1948 г. сталинское руководство приступило к
систематическому подавлению любых проявлений еврейской
национальной жизни. В последующие годы по причине непрекращающегося,
в первую очередь государственного, антисемитизма среди советских
евреев резко возросли эмиграционные настроения. Поскольку среди
эмигрантов было немало религиозных евреев, жизнь иудаистских общин
в СССР оскудела: к началу 80-х гг. их было всего около 90, причем
не во всех были синагоги; в значительной части общин не хватало
раввинов. Созданная при Московской хоральной синагоге йешива “Кол
Яаков” испытывала трудности с набором ввиду отрыва нескольких
поколений евреев от духовных традиций иудаизма.

              
Иудаистские общины находились под контролем КГБ и нередко
использовались для пропагандистских акций. Примером может служить
всесоюзный съезд раввинов и представителей еврейских религиозных
общин в 1971 г., осудивший “происки международного сионизма против
СССР” и “агрессивную политику государства Израиль”.

           В советский период подвергались репрессиям и любавические хасиды,
общины которых в СССР существовали полулегально. Любавический ребе
Шнеерсон в 1927 г. был арестован и выслан за границу; с этого
времени штаб-квартира всемирной организации любавических хасидов
находится в Нью-Йорке.

 

 

         Современное
положение

 

               С конца 80-х гг., когда в стране фактически установился режим
либерализации, в т.ч. и религиозной, вновь резко усилилась эмиграция
из СССР по национальному признаку, и стал более публичным бытовой и
“общественный” антисемитизм. Показательно, как в этих условиях
трансформируется отношение остающихся российских евреев к религии.
По данным опроса, проведенного в 1992 г. в восьми городах Российской
Федерации, положительное отношение к иудаизму выразили лишь
27,5% опрошенных евреев и только 7% назвали себя его
последователями. Вместе с тем наблюдается оживление интереса еврейской
молодежи к еврейской традиционной культуре, о чем свидетельствует
появление значительного числа еврейских школ и курсов изучения
иврита.

               Одновременно в среде советского еврейства становится заметным
обращение к иудаизму. Впервые была создана единая конфессиональная
организация: в 1990 г. состоялся учредительный съезд Всесоюзного
Совета еврейских религиозных общин (ВСЕРО) из всех республик СССР
(тогда их было 74, а сейчас только в России – 110).

        
После распада СССР на базе ВСЕРО образовались республиканские конфессиональные
организации. В феврале 1993 г. на конгрессе российских иудейских общин в Москве
была сформирована Конфедерация еврейских религиозных организаций и общин России
(КЕРООР), в настоящее время объединяющая 32 ортодоксальные
иудейские общины. Ее президентом стал Адольф Шаевич

,
одновременно получивший титул главного раввина России, а главой
Президиума – В.Федоровский. Был создан Раввинский суд России под
председательством главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта.

                
Центром столичной еврейской религиозной общины является Московская хоральная синагога (Спасоглинищенский
пер., быв. ул.Архипова). При ней действуют миньян сефардов,
главная йешива, школа канторов, библиотека, служба милосердия “Ян
Эзра”. Ортодоксальные синагоги открыты также в окраинных районах
Москвы и в подмосковном пос. Малаховка. С помощью специалистов из
Израиля создан ряд религиозных учебных заведений: две йешивы, школа
иудаики, свободный Еврейский университет, средняя школа.

           Несмотря на то, что новое здаие синагоги построено в Нальчике
и верующим переданы синагогальные здания в Самаре, Перми, Брянске,
целый ряд провинциальных общин проводит богослужения в
неприспособленных помещениях. В то же время здания синагог заняты
посторонними учреждениями: в Астрахани в здании синагоги
помещается школа бокса, а в Ростове-на-Дону
кожновенерологический диспансер. Примеры подобного рода можно найти также в
Орле, Смоленске, Пензе .

            
Помимо ортодоксальных иудейских общин, в России есть объединения последователей
реформированного иудаизма, “осовременивающего” еврейские религиозные
традиции и не входящие в Конфедерацию. Одна из первых таких общин – общество
прогрессивного иудаизма “Гинейни” была создана в Москве в 1988 г.
Реформированные иудаистские общины, ориентирующиеся на ассимилированные группы
евреев, действуют также в Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Ростове-на-Дону,
Биробиджане. Еще одно их течение под названием консервативный иудаизм
представлено в Москве религиозным объединением “Мидрешет Ирушалайм” –
филиалом Института по изучению иудаизма В Иерусалиме. См. также Объединение
религиозных общин современного иудаизма в России (ОРОСИР

).

              
С начала 90-х годов в России легально стали действовать и хасидские общины. В
Москве их центром являются синагоги в Марьиной Роще, при которой открыты две
любавических йешивы, и синагога Полякова на Б.Бронной. Кроме того, их общины
имеются в Санкт-Петербурге и Н.Новгороде; действуют два благотворительных
общества и представительство Еврейской международной культурно-просветительской
организации ХАМА. Ведущей организацией хасидских евреев на постсоветском
пространстве является Федерация еврейских общин (ФЕО) СНГ, а в России –
Федерация еврейских общин России (ФЕОР). ФЕОР пользуется
неофициальным покровительством исполнительной власти (в противовес КЕРООРу,
тесно связанному с Российским еврейским конгрессом (РЕК
), возглавляемым политическим деятелем и бизнесменом
Владимиром Гусинским).
    Летом 2000 года
ФЕОР на съезде представителей иудейских общин России избрало своего лидера – р.
Берла Лазара– главным раввином России вместо Шаевича. Шаевич
не признал своего низложения, и официально в России стало два главных раввина.
Отношения между двумя ведущими еврейскими религиозными организациями – ФЕОР и
КЕРООР – крайне натянуты, в печатных органах обеих (еженедельных газетах
“Еврейское слово” и “Международная еврейская газета

” соответственно) постоянно печатаются материалы, компрометирующие
соперников. Дело доходило до отдельных фактов физических столкновений (напр., избиение
в Московской хоральной синагоге исполнительного директора
ФЕО СНГ А.Берковича в
декабре 2000).

                  
Среди ортодоксальных иудеев некоторые конфессиональные особенности присущи
сефардам, чьи предки происходят из Испании и
Сев.Африки. В России их немного, роль центра их землячества
играет “Дом сефардских евреев” в Москве. Среди ортодоксальных евреев Москвы
заметны горские и бухарские общины.


                   Возрождению еврейской религиозной жизни препятствует и антисемитизм,
ставший составной частью программ политических группировок право-националистического и неосталинистского толков. Известны случаи
вандализма в отношении синагог и еврейских
кладбищ: в 1993-1994 гг. они
имели место в Санкт-Петербурге (ограбление синагоги на Преображенском кладбище), Екатеринбурге,
Н.Новгороде, Омске (поджог хоральной синагоги). Несколько раз подвергалась нападениям
Московская хоральная синагога и синагога на
Б.Бронной, были сожжены синагога в Марьиной роще
и иешива в Кунцеве. Такие факты принуждают к
эмиграции многих религиозных евреев, что ослабляет иудейские общины
России.

             К
концу 80-х гг. практически
развалилась синагогальная община в Биробиджане, которая сохранялась даже во
времена государственного антисемитизма и антирелигиозных гонений. В результате
эмиграции в Израиль, синагога продолжает действовать лишь благодаря богослужениям
в ней местной общины субботников – русских сектантов, в учении
которых есть элементы иудаизма.