5.3.2. СОЦИАЛЬНЫЙ –
АСПЕКТ АНТИСЕМИТИЗМА В ИДЕОЛОГИИ НЕОЯЗЫЧНИКОВ
современных российских неоязычников.
Неоязычники не акцентируют свое внимание на социальном уровне
"мирового противостояния" с евреями. Все ультра-правые идеологемы,
касающиеся социального вопроса, имеют право на существование в рамках
неоязыческой логики.
Наиболее разработанные на социальном уровне неоязыческие схемы
предполагают национал-социалистическую ориентацию как наиболее
"природную"(236) с вытекающим из этого отношением к еврейству (есть,
конечно, и неоязычники – национал-капиталисты(237), но их теоритические
разработки страдают отсутствием внутренней логики).
Общепринято, что евреи – это паразиты,
никогда не занимавшиеся производительным трудом, но только присваивавшие обманом
то, что делали другие народы, среди которых евреи обитали(238). Из этого
положения логично вытекает следующее – иудейство породило капиталистические
отношения, чуждые "арийским" народам, как еще одно средство, наряду с
христианством, для тайной войны за мировое господство. Истоки капитализма
видятся в еврейском духе ("Талмуд – это Торговый Кодекс, помогающий
наживаться за счет ближнего"(239)), единственное новшество, добавленное
язычниками в эту классическую идеологему – это приравнивание в этом смысле к
иудаизму и христианства. "Капитализм – чудовищное порождение
жидо-христианства – бездушный Голем, оживленный
раввином-каббалистом"(240).
Из особенностей иудейского менталитета вытекают порочные
характеристики капитализма, дух наживы, и особенно антиприродный характер.
Позволим себе пространную цитату, иллюстрирующую эту последовательность:
"Восприятие ПРИРОДЫ КАК РОДНОЙ, а не чуждой и враждебной человеку силы,
было присуще <…> всем племенам земным, за исключением жидов. Ни
один народ не обладал столь извращенным, ущербным и глумливым взглядом на мир,
как "богоизбранный". Истоки глумливого отношения к Природе – в Библии,
в невежественном и нечестивом "учении" о сотворении мира Иеговой, где
Природа человеку не вскормившая его МАТЬ, а просто бесчувственная, низменная
тварь, вещь, "сырье". <…> Потому именно в
жидо-христианской Европе зародилась противоестественная
машинно-капиталистическая цивилизация"(241) (выделение источника).
Эта антисемитская идеологема важна для неоязычников,
подчеркивающих свою социальную ориентацию на естественный, "природный"
строй. Исходя из этой логики, практически все языческие политические группировки
и издания ориентированны на социализм. В пропаганде "русскому
народу-труженику" противопоставляются "картавые и пейсато-кучерявые
тёмные существа", "паразиты, мечтающие превратить русских в полных
рабов или уничтожить навечно"(242)
Однако неоязычники не до конца последовательны в своем
национал-социализме (который, в общем-то, вторичен по отношению к их общей
религиозно-мировоззренческой позиции). С одной стороны, революция 1917 года
оценивается язычниками как "ЯЗЫЧЕСКИЙ бунт Руси, стихийное раскрепощение
народа от многовекового рабства, мятеж доведенной до отчаянья
бедноты-"деревни" против господ-"буржуев", ВОССТАНИЕ РУССКОЙ
ПРАВДЫ ПРОТИВ ЖИДО-ХРИСТИАНСКОЙ КРИВДЫ!"(243) (выделение источника). С
другой стороны, последовавшее за этим коммунистическое правление расценивается
неоязычниками как логическое продолжение еврейской оккупации России, принявшей
после затихания волны вполне национального протеста откровенную форму.
"Полностью еврейское правительство, пришедшее к власти в 1917
году"(244), "правительство Ленина, Троцкого и Свердлова физически
уничтожило большую часть коренного населения"(245). При этом на
политическом уровне неоязычники (в частности, Союз венедов
Русская партия Корчагина), хотя и не все,
склонны поддерживать коммунистов, считая, что в данный момент они представляют
национальную силу. Коммунизм КПРФ сближается с общинным социализмом,
неоязычниками отвергается его связь с порожденным еврейским сознанием
марксизмом(246).