8. ПРИМЕЧАНИЯ

8.
ПРИМЕЧАНИЯ

Введение
^{1. О терминах

“антисемитизм” и “юдофобство”, их точном значении, возможной

критике этих терминов и различных проблемах, возникающих при оперировании ими,

см.: Золоторевич В. Ликбез. Об употреблении терминов

“антисемитизм”, “юдофобия” и “жид”//Еврейская газета,

№ 46 (245), декабрь 1998.
2. Собственно, основатель

учения о коллективном бессознательном – Карл Густав Юнг – сам заложил основы

подобной интерпретации своих идей (см., напр., Юнг К. Отношения между

“Я” и бессознательным. в кн.: Коллективное

бессознательное//М., Канон, 1994, сс.209-210). Напрямую к Юнгу нередко

обращаются отечественные нацисты – см. напр. Пруссаков В. Два разных

мира//Народный строй, №№ 4-5, 1995, с.11.
3. Позиция Н.Лысенко, председателя Национально-республиканской

партии России.
4. Дугин

А. Новые

против старых//Лимонка, № 1, 1994.
5. Верховский

А. Новая

оппозиция //в издании: Верховский А., Папп А., Прибыловский В.

Политический экстремизм в России, М., Институт экспериментальной социологии,

1996, сс. 70-73.
6. Ванюшкина

В. Русские

новые правые//Нация, № 2, 1996, с.37.
7.Там, где в нашей работе мы

затрагиваем проблематику, связанную с левым движением, мы следуем терминологии

единственного на настоящий момент фундаментального исследования левых

организаций и идеологий в современной России: Тарасов А., Черкасов Г.,

Шавшукова Т. Левые в России: от умеренных до экстремистов//М., Институт экспериментальной

социологии, 1997. О термине “леваки” см. с. 12 данного издания.
8. Мы не рассматриваем

подробно вопрос терминологии по отношению к идеологическим течениям правого

лагеря. Термины, которыми мы будем оперировать, по возможности корректны; так,

мы старались избегать термина “фашизм”. В целом в своей терминологии

мы следуем Владимиру Прибыловскому (см. Прибыловский В. Тоталитаризм,

коммунисты, национал-патриоты, фашизм. Термины и реальность//Нужен ли Гитлер

России?, М., 1996, сс.13-20). См. также: его же. Большие претензии –

малые возможности. Типологическое древо: фашизм и пограничные

явления//Диагноз, № 1, апрель 1997, сс.10-11; Золоторевич В. Тайна

коричневого цвета. Об употреблении терминов “фашизм” и

“нацизм”//Диагноз, № 1, апрель 1997,

сс.8-9.
^{9. Лакёр У. Черная сотня:

происхождение русского фашизма//М., Текст, 1994, с.12.

Источники^{10.Наиболее объемный сборник

источников, в том числе и опубликованных впервые: Русские

национал-патриотические и праворадикальные организации. 1989-1995. Документы и

тексты//М., ООО “Панорама”, 1996, составитель Прибыловский

В., в 2-х томах. См. также документы (составленные в основном на основе

напечатанных источников) в сборниках: Верховский А., Прибыловский В.

Национал-патриотичнеские организации в России//М., ООО “Панорама”,

1996; Верховский А., Прибыловский В. (при участии Лихачева В. и

Амелиной Я.) Национал-патриотические организации. Краткие справки.

Документы и тексты//М., ООО “Панорама”, 1997. Наиболее подробны из

опубликованных “Панорамой” сводов документов материалы

“Памяти” (см.: Прибыловский В. “Память”. Документы и

тексты//М., ООО “Панорама”, 1991) и Русского национального

единства (см.: Лихачев В., Прибыловский В. Русское национальное единство.

История, политика, идеология//М., ООО

“Панорама”, 1997).

Историография^{11. См. напр., указатели

публикаций: Беленкин Б. Российские периодические издания о

национал-экстремизме. 1992-1996. Библиографический указатель//М., 1997; См.

также библиографический указатель (только о РНЕ) в кн.: Лихачев В.,

Прибыловский В. Русское национальное единство…, сс. 164-168.

12. Знамя, № 9, 1996.

13. “”Нормализация” еврейского вопроса и антисемитизма в России” – статья, насколько нам известно,

опубликована нигде не была.
^{14. См. напр., Лезов С.

Национальная идея и христианство (опыт в двух частях)//Октябрь, № 10,

1990.
^{15.Реальные статистические

данные см.: Гудков Л., Левинсон А. Отношение населения СССР к

евреям//Вестник еврейского университета в Москве, № 1, 1992, сс. 6-41;

Гудков Л., Левинсон А. Изменения в отношении к евреям населения республик на

территории бывшего СССР//Вестник еврейского университета в Москве, № 4,

1993, сс.4-39; Гудков Л. Антисемитизм в России. 1990-1997 гг.//Вестник еврейского университета в

Москве, № 2, 1998, сс.4-34.
^{16. См.: Членов М.

Антисемитизм в политике России//Нужен ли Гитлер России?, М., 1996, сс.

145-152.
^{17. В первую очередь, это

три выпущенные совместно с Московским антифашистским центром (МАЦ) книги серии

“Экстремизм”: Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический

экстремизм в России//М., 1996; Верховский А., Прибыловский В.

Национал-патриоитические организации в России. История, идеология,

экстремистские тенденции//М., 1996; Верховский А, Михайловская Е.,

Прибыловский В. (при участии Амелиной Я. и Лихачева

В.) Национализм и ксенофобия в российском обществе//М., 1998. Данные

книги являются на сегодняшний момент самыми содержательными и полными

исследованиями относительно деятельности национал-радикальных организаций.

Следующая книга этой серии была выпущена уже без участия МАЦа: Верховский А.,

Михайловская Е., Прибыловский В. Политическая ксенофобия: радикальные группы,

представления лидеров, роль Церкви//М., ООО “Панорама”, 1999.

Также следует отметить менее известные книги ИИЦ “Панорама”, в том

числе и посвященные публикации аутентичных документов национал-патриотических

групп: Прибыловский В. Русские национал-патриотические (этнократические) и

праворадикальные организации//М., ООО “Панорама”, 1994; его же.

Вожди//М., ООО “Панорама”, 1995; Лихачев В., Прибыловский В.

Русское национальное…

Пользуясь случаем, автор хотел бы высказать благодарность руководству ИИЦ

“Панорама” за любезно предоставленную возможность работать с

гипертекстовой базой данных по современной политической жизни

“Лабиринт“, уникальной по объему содержащейся в ней информации.

^{18.Впрочем, это замечание

излишне строго – достаточно интересный анализ идеологий радикальных

движений мы находим в справочниках серии “Экстремизм”, напр.:

Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в

России//М., 1996, сс.42-51, 70-76; Верховский А., Прибыловский В.

Национал-патриотические организации в России. История, идеология, экстремистские

тенденции//М., 1996 сс.28-30 и далее; Верховский А, Михайловская Е.,

Прибыловский В. (при участии Амелиной Я. и Лихачева

В.) Национализм и ксенофобия в российском обществе//М., 1998, сс.

7-19,168-175, и пр. Однако подробного анализа идеологической базы

праворадикалов, подобного тому, что блестяще был проделан А.Тарасовым в другой

книге серии “Экстремизм” по отношению к экстремистам-левакам (см.

Левые в России: от умеренных до радикалов, М., 1997,

сс. 51-56 и особенно 69-83), проделано не было.
^{19.Прибыловский В.

“Память”. Документы и тексты//М.,1991;

Русские

националистические и праворадикальные организации (1989-1995). Документы и

тексты. Сост. В.Прибыловский//М., 1995; Верховский А.,

Прибыловский В. (при участии Амелиной Я. и Лихачева

В.) Национал-патриотические организации. Краткие справки. Документы и

тексты//М.., 1997.
^{20. Бабинцев В.,

Бердников А. Национальный вопрос в программах и документах политических партий и

общественных движений современной России//М., 1994.
^{21. Напр.: Губогло М. Три

линии национальной политики в посткоммунистической России//Этнографическое

обозрение, 1995, № 5, сс. 110-124; № 6, сс.137-144; Иванов В., Лададо И.,

Семигин Г. Россия: социальная ситуация и межнациональные отношения в

регионах//М., 1996, сс.

211-235.
^{22. См., напр.: Бабинцев

В., Бердников А. Указ. соч. Авторы допустили ряд грубых ошибок, показывающих

абсолютное незнание исследуемого вопроса. В частности, авторы приписали Русскому

национальному единству и Национал-республиканской партии России идею “Русской

республики”, подчеркивали принципиальный интернационализм коммунистов (что и в

1994 году было далеко от действительности, применительно и к Коммунистической

партии Российской Федерации, и к более радикальной Трудовой России) и

т.п.
^{23. См. напр.: Шнирельман

В. Неоязычество. Неоязычество в России//Диагноз, № 1, апрель 1997, с.16;

его же. Изобретение прошлого//Новое время, № 32, 1996, с.44; его же.

Миф о сверхчеловеке возрождается в России//Новое время, № 13, 1997, сс.

37-38; его же. Русское неоязычество и антисемитизм//Еврейска iсторiя та

культура в Украiнi, Киiв, 1997, сс.122-125; его же. Неоязычество и

национализм. Восточноевропейский ареал//Исследования по прикладной и

неотложной этнологи, № 114, Институт этнологии и антропологии Российской

академии наук, М., 1998; его же. Второе пришествие арийского

мифа//Восток, № 1, 1998, сс.89-107; Его же. Русское неоязычество: поиски

идентичности или неонацизм?//Страницы Библейско-богословского института св.

апостола Андрея, том 4, вып. 1, 1999, сс.124-135;

Victor A. Shnirelman. Russian Neo-pagan Miths and

Antisemitism//Analysis of Current

Trends in Antisemitism, № 13, The Hebrew University of Jerusalem, The Vidal

Sasoon International Center for the Study of Antisemitism, 1998.

24.См., напр.: раздел

Современное русское антихристианство и антисемитизм в: Шнирельман В.

Второе пришествие…, сс.94-96.

^{25.См., напр.:

Прибыловский В. Новые язычники – люди и группы//Русская мысль, № 4220, 30

апреля – 6 мая 1998; его же Русские язычники//Экспресс-Хроника, 21

февраля и 7 марта 1998.
^{26.См., напр.: Мороз Е.

Ведизм и фашизм//Барьер, № 3, сс. 4-8.
^{27.См., напр.: Буртин А.

Черное солнце абсолюта//Новое время, № 35, 1994, сс.21-23; Неплохо отражена

идеология НБП и в сборнике “Политический экстремизм в России”, сс. 70-76,

121-126.
^{28.См.: Лихачев В.,

Прибыловский В. Указ. соч. сс.9-13.
^{29.Лакёр У. Черная сотня.

Происхождение русского фашизма//М., Текст, 1994.
^{30. Об эмигрантских русских

фашистских группировках подробно см.: Стефан Д. Русские фашисты. Трагедия и

фарс эмиграции. 1925-1945//М., 1992; Лакёр У. Указ. соч., сс.

126-129; Пруссаков В., Широпаев А. Слава России!//М., 1994; Уильямс Р.

Русские в третьем Рейхе//Наследие предков, № 2, 1996, сс.26-33; Жуков Д.

У истоков великого пути. Возвращаясь к истории Русского

национал-социализма//Штурмовик, № 5 (17), 1996; его же. Русские воины в

СС//Штурмовик, № 10 (22), 1996; Williams

R. Culture in Exile. Russian Emigres in Germany, 1881-1941//Cornell

University Press, Ithaca and London, 1972; Schaerffenberg A. Russia’s

Fascist Heritage//The New Order, №№ 134-135;

и др.
^{31. О националистическом

подполье в советский период подробно см.: Митрохин Н. Русские националисты в

движении инакомыслящих 1955-1982 гг. Дипломная работа. М., 1995 [на правах

рукописи]; Даниэль А., Митрохин Н., Диссидентские корни “новых крайне

правых” в России//Нужен ли России Гитлер?, М., 1996, сс.20-29;

Верховский А., Прибыловский В., Михаловская Е. Указ. Соч., сс. 23-41.
^{32. Следует отметить, что Уолтер Лакёр изучил и обобщил

впечатляющий объем материала, проникнув в логику праворадикалов, чем вызывает

наше искреннее уважение. По большому счету, его исследование – единственное

подобного уровня, посвященное диахронному срезу русской радикальной правой. Тем

не менее, мы вынуждены констатировать значительное количество неточностей в

фактологии и ошибочных обобщений, причем не только в главах, посвященных

современным радикалам, но и в части, посвященной “предыстории”. Часть ошибок и

неточностей в главе, посвященной эмигрантским группировкам, приведено в: Закатов

А. Археографическое освоение источников по истории партии младороссов 1923-1941

гг.//М., на правах рукописи, 1995, сс. 19-22. Относительно известного ему

материала Закатов находит у Лакёра по несколько ошибок на каждой странице, на

основании чего дает весьма резкую (на наш взгляд, несправедливо резкую) оценку

сочинения: “книгу У.Лакёра “Черная сотня” следует рассматривать лишь в качестве

курьеза, так как там, при обилии информации, перепутано и искажено все, что

можно и нельзя было перепутать и исказить”.
^{33. Галкин А. Российский

фашизм//Социологический журнал, № 2, 1994, сс.17-27.
^{34. Лезов С.

“Еврейский вопрос”...
35. См. напр.: Соловей С.

Россия не обречена на фашизм. Но уже и не застрахована от него//Независимая газета, 29

марта 1995.
^{36. См., напр.: Янов А.

После Ельцина. Веймарская Россия//М., 1995.
^{37. См., напр., раздел

“Православие и тоталитаризм” в сб. “Нужен ли Гитлер

России?”, М., 1996, сс.184-239; Полосин В. Национал-патриоты и Русская

Православная Церковь: Всемирный Русский Собор//Диа-Логос, 1997, сс.114-122. См. также в изданиях ИИЦ “Панорама”:

^{38. Мухин А.,

Прибыловский В. Казачье движение в России и странах ближнего зарубежья

(1988-1994)//М., 1994 (в двух томах); Таболина Т. Возрождение казачества,

1989-1994. Истоки, хроника, перспективы//М., 1994; Мухин А. Современное

казачество на Северном Кавказе//Межнациональные отношения в России и СНГ.

Семинар Московского центра Карнеги. Вып. 2. Доклады 1993-1994 гг., сс.31-60;

Крицкий Е. Казачество и межэтнические отношения//Социологические

исследования, 1996, № 6, сс.60-67; Осипов А., Черепова О. Нарушение прав

вынужденных мигрантов и этническая дискриминация в Краснодарском крае. Положение

месхетинских турок//М., 1994, сс.80-94; Лихачев В. Современное российское

казачество и экстремизм//В печати.
^{39. Лихачев Д. Средства

воздействия на адресата в политической пропаганде//дипломная работа (на

правах рукописи), М., 1998.
^{40. См., напр.: Попов В.

Правые радикалы. Обзор националистических партий России//Наследие предков,

№1, 1995. В целом статья отличается оригинальностью, свойственной “взгляду

изнутри”, хотя и имеет перед собой четкую цель – в

“беспристрастном” стиле очернить все организации, кроме

Народно-национальной партии (ННП) (автор являлся заместителем председателя

партии А.Иванова-Сухаревского по пропаганде). Интересно, что продолжение

“обзора”, опубликованное в ж. “Наследие предков”, № 2, и

посвященное умеренным правым, было дословно списано из справочника

В.Прибыловского. Более объективны посвященные в большей степени идеологии,

нежели организационным структурам работы А.Дугина (напр.: Старые против

новых//Лимонка, № 1, 1994; Клянусь предвечным временем//Лимонка, № 30, 1996).
^{41. В сборнике “Тирош. Материалы второй международной

молодежной конференции по иудаике” (Киев, 1998, сс. 146-154).
^{42. Likhatchev V.,

Horowitz M. The Contemprarary Russian Right and AntiSemitism: Reconcilation or

Conflict?//to be published
43. Эта надежда базируется прежде всего на большом объеме

“черновой” (мониторинговой и информационно-аналитической) работы, которая

ведется последние годы. Помимо изданий и базы данных ИИЦ “Панорама”, в этом ряду

можно упомянуть периодический мониторинг “Еврейской газеты”; бюллетени Фонда

“Гражданское общество” и Фонда “Антифашист”; журналы “Барьер” (СПб) и “Диагноз”.

Антисемитизм в идеологии современных российских

национал-социалистов^{44. Об историческом

советском национал-большевизме см.: Агурский М. Идеология

национал-большевизма//YMKA-PRESS, Paris, 1980;

Agursky M. Dmitrievsky and the origins of National-Bolshevism//Sovet Jewish affaires, № 2, 1977. Сам термин

“национал-большевизм” был введен в Германии в 1918 для обозначения тенденции

некоторых националистов к социалистической риторике и просоветской ориентации.

(По другим данным, впервые термин был употреблен в 1918 году Н.Устряловым. Не

будучи специалистами в этом вопросе, не беремся судить точно). Позже

национал-большевизмом назвали тенденцию в советском руководстве к отказу от

пролетарского интернационализма в пользу советского патриотизма. В Германии

национал-большевизм в чистом виде был представлен Эрнстом Никишем, в СССР –

И.Лежневым, в эмиграции – Н. Устряловым. В широком смысле национал-большевизмом

называют всякое проявление просоветского патриотизма. Мы употребляем этот термин

в узком смысле, только применительно к “сознательным” национал-большевикам,

ориентирующимся на историческое наследие национал-большевизма.
^{45. Об исторической

“консервативной революции” см.: Пленков О.Ю. Мифы нации против

мифов демократии//СПб., изд-во Русского Христианского гуманитарного

института, 1997, сс.347-463. Об осмыслении консервативно-революционных идей

современными отечественными ультра-правыми см.: Элементы, № 1, 1992 (тема

всего номера (“досье номера”) – “консервативная

революция”); Дугин А. Консервативная революция//М., Арктогея, 1994,

особенно сс.9-39; его же. Революционный консерватизм: вечная

актуальность//Евразийское вторжение, № 16, 1999 ( внутренние приложение в г.

“Завтра”, № 2, 1999); Широпаев А. Новый консерватизм//Наш марш,

№ 3 (3), январь 1993, сс. 1, 5-8; его же. Сверх-национальный

социализм//Наследие предков,

№ 1, 1996. Позже Широпаев вернется к традиционной черносотенной

идеологии.
^{46. Конечно, автором этой

схемы является не Дугин, но он, пожалуй, наиболее активный ее пропагандист.

Последнее его изложение этой идеи см.: Дугин А. Мировоззренческий

код//Евразийское

вторжение, № 13, 1998 (в г. “Завтра”, № 48, 1998).
^{47. См. напр., Попов

В. К

истории национального социализма в России//Эра России, № 4, сентябрь

1994.
^{48. Хотя изучение социальной

базы радикального национализма, его популярности и не является нашей целью,

приведем несколько цифр, иллюстрирующих тезис о нереальности победы

праворадикалов путем выборов. Из всех кандидатов от РНЕ, выдвигавшихся на

выборах в Государственную Думу (в т.ч. и дополнительных) в 1994-96 гг. не был

избран ни один. Максимальный процент голосов набрал баркашовец Александр Фёдоров

в октябре 1994 на довыборах по 109-му Мытищенскому избирательному округу (5,92%,

6-е место из 12 кандидатов); максимальный процент на выборах в Государственную

Думу в 1995 получила партийный адвокат РНЕ Лариса Дементьева (2, 53%, 9-е место

из 23-х кандидатов). По партийным спискам на выборах в 1993 и 1995 гг.

национал-радикалы также успехом не пользовались. Подробнее см.: Лихачев В.,

Прибыловский В. Русское национальное единство, история, политика,

идеология//М., ООО “Панорама”, 1997, сс.34-35; Верховский А.,

Прибыловский В., Михайловская Е. (При участи Амелиной Я. и

Лихачева В.) Национал-патриотические организации, краткие справки//М., ООО “Панорама”, 1997, сс. 93-97.
^{49. Подробнее о

национал-радикальных организациях см. в изданиях: Верховский А., Папп А.,

Прибыловский В. Политический экстремизм в России//М.,1996; Верховский А.,

Прибыловский В. Национал-патриотические организации в России//М., 1997;

Верховский А. Прибыловский В. (При участи Амелиной Я. и

Лихачева В.) Национал-патриотические организации, краткие справки//М., ООО “Панорама”, 1997.
^{50. Наиболее подробное

исследование об идеологии и деятельности РНЕ см. Лихачев В., Прибыловский В.

Русское национальное единство//М., Панорама, 1997.
^{51. Соб. инф.
^{52. Приказ Баркашова

“Руководителям региональных организаций РНЕ” от 3.10.95, заверен

печатью Совета РНЕ и подписью председателя Совета (Баркашова). В приказе местом

издания книги Мельского ошибочно указан Берлин (в действительности Мюнхен).

Характерная цитата из книги: “Надо ли доказывать, что без окончательного

раскрепощения от еврейского засилья не может быть ни освобождения, ни

возрождения порабощенных народов? Эти выводы и этот приговор уже давно были

сделаны вождем и освободителем германского народа Адольфом Гитлером”. Книга

недавно была переиздана (Мельский А. У истоков великой ненависти. Очерки по

еврейскому вопросу//М., Альфа и омега, 1994).
^{53. Что такое РНЕ?//М., 1996, с. 12.
^{54. Последняя редакция

программы РНЕ: Программа общественно-политического патриотического движения

“Русское национальное единство“, была оглашена на общероссийском

съезде РНЕ 15 февраля 1997 года. Неоднократно публиковалась, в частности: в

газете “Русский порядок“, № 3 (44), 1997; Лихачев В.,

Прибыловский В. Русское национальное..., с. 155-157. Более ранняя (и более

радикальная) редакция программы: Основные положения программы РНЕ//Русский

порядок, № 8

(11), 1993
^{55. Подробнее о

преступлениях баркашовцев см.: Лихачев В., Прибыловский В. Русское

национальное…, сс. 35, 48, 51-54; Хинштейн А. Шесть мгновений русского

фашизма//Московский комсомолец, 5 декабря 1997; Менделевич Э. Фашизм

— это уголовщина, притворившаяся политикой//Экспресс-Хроника, 11 мая

1997; Осипов Г., Черепова О. Нарушение прав вынужденных мигрантов и

этническая дискриминация в Краснодарском крае// М., Правозащитный центр

Мемориал, 1996; Ждакеев С. Мы им устроим настоящий террор//Известия, 5

апреля 1996; Лихачев В., Прибыловский В. Бандитствующие “патриоты”

и патриотствующие бандиты//Русская мысль, декабрь 1998, № №

4250-4251; и др.
^{56. Пассажи, подтверждающие

это, можно встретить практически в любом номере “Лимонки” и

“Элементов”. Наиболее полно эта идея раскрыта А.Дугиным в статье

“Метафизика национал-большевизма”, целиком посвященной проблеме

“неожиданного синтеза”: “Враги “открытого общества”

— это те, кто выдвигает против индивидуума и его центральной позиции

разнообразные модели, основанные на Абсолютном.<…> Самое важное в

анализе Поппера заключается в том, что в категорию “врагов открытого

общества” попадают мыслители и политические деятели совершенно независимо

от того, являются ли их убеждения “правыми” или “левыми”,

“реакционными” и “прогрессивными”. Он выделяет иной, более

значимый, более фундаментальный критерий, объединяющий на обоих полюсах, на

первый взгляд, самые разнопорядковые и противоположные идеи и философии

<…> У всех них один путь: Национал-Большевизм. По ту сторону

“правых” и “левых”, единая и неделимая Революция…”

Дугин А. Метафизика национал-большевизма//Тамплиеры

пролетариата, сс. 5-26, М., Арктогея, 1997.
^{57. Малер А. Я –

красно-коричневый сионист//Лимонка, № 59.
^{58. См. по этому поводу в

основном работы А.Дугина, посвященные еврейской традиции: JUDAICA//Консервативная

революция, М., Арктогея, 1994, сс. 245-262; Мессианство каббалы//Конец света, М., Арктогея, 1998, сс.137-159; и др.
^{59. Подробнее об идеологии

НБП см. Верховский А., Папп А, Прибыловский В. Политический экстремизм в

России, сс. 121-126, М., ООО “Панорама”, 1996; Лихачев В.,

Прибыловский В. Незаметный раскол в национал-большевиках//Русская мысль, 2-8

июля 1998; Лихачев В. Партия Эдички//Русская мысль, 8-14 октября

1998.
^{60. Беседа была услышана нами в помещении редакции газеты;

нигде не публиковалась.
^{61. Политическая

программа Русского национального союза, 1993 год, была опубликована в книге

Русские национал-патриотические и праворадикальные организации. 1989-1995,

документы и тексты//М., ООО “Панорама”, 1995, составитель

Прибыловский В. Более поздняя редакция программы РНС: Декларация о

намерениях Русского национального союза//Штурмовик, № 15 (47), 1997.
^{62. Касимовский К.

“Начался оголтелый капитализм, а люди так и остались совками…”

[интервью с Троицким

С.]//Штурмовик, №5 (37), 1997.
^{63. Штурмовик, № 9 (41), 1997
^{64. Штурмовик, № 11 (12), 1995
^{65. Штурмовик, № 3 (35), 1997.
^{66. Штурмовик, № 2, (34), 1997. “Цунареф” —

распространенное в молодежной нацистской среде прозвище, в узком смысле — т.н.

“лиц кавказской национальности”, в широком — всех нерусских.
^{67. См., например:

Окончательное решение//Штурмовик, № 16 (28), 1996; А.С.

Объявление//Штурмовик, № 10 (22), 1996; Холокауст//Штурмовик, № 9 (41), 1997.
^{68. Онегина С.

Национальная революция Касимовского [интервью с Касимовским К.]//Русская мысль, 20-26

ноября 1997.
^{69. Касимовский К.

Насилие, как приводной ремень революции//Штурмовик, № 17 (29), 1996.
70. ” — Расскажи поподробней о конкретной работе

твоей партии.

— Наше региональное отделение в Ярославле в конце

прошлого, 1996 года взорвало синагогу”

Онегина С. Указ. соч.^{71. Подробнее о деятельности

и идеологии РНС см. Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический

экстремизм в России//М., Панорама, 1996, сс. 164-168.
^{72. Напр., из программы

Легиона Вервольф: “пункт 4. Окончательное решение еврейского вопроса радикальными

методами” //Московский комсомолец, 15 февраля 1996.
^{73. Напр., многочисленные высказывания И.Лазаренко на

семинаре ПНФ в МГУ, которые были частично напечатаны, в частности, в г.

“Московские новости”, 25 декабря 1994 – 1 января 1995.
^{74. Напр.: “Кто виноват? Жиды! Что делать? Мочить!”; или:

“Привыкайте к известной формуле: Бей … , спасай Россию!//Народный строй, № 2-3,

1995.
^{75. Напр.: “К

антисемитизму отношение негативное. Россия — страна, в которой шла борьба

за господство между разными этническими группами. С конца XIX века в это

включились и евреи. Но еврейство, очевидно, не справилось с этой задачей

<…> Они же не чандалы, эти евреи, просто — несчастные существа…

С расовой точки зрения это совершенно нечто иное, совершенно иная

цивилизация…” (В.Якушев в интервью Прибыловскому В.) Опубликовано:

Прибыловский

В. Русские

национально-патриотические и праворадикальные организации. 1989-1995. Документы

и тексты//М., ООО “Панорама”, 1995, том 1,

с.195.
^{76. Подробнее

об отечественных скинхедах см.: Лихачев В.

Скинхэды//Национал-патриотические

организации. Короткие справки, с.17-18, М., ООО “Панорама”, 1997;

Лихачев В., Прибыловский В. Расистский террор на улицах Москвы//Русская

мысль, 14-20 мая 1998; Рстаки А. Кому это выгодно//Диагноз, № 3, июнь

1998 (все информация дословно списана из предыдущей статьи); Хинштейн А.

Бритый череп — почти задница//Московский комсомолец, 22 апреля 1997

(хотя к информации Хинштейна надо относиться осторожно, она не всегда

достоверна); Власов П. (Псевдоним Алексея Цветкова) Скинхэды//Лимонка, №

61, 1997;

Казанкин А. Ненаучная фантастика//Штурмовик, № 6 (38), 1997;

Владимиров Л. Первая кровь// Диагноз,

№ 3, июнь 1998; и др.

О зарубежных скинхедах см.: материалы в г. “Русский

реванш”, № 1, 1996; .Бритоголовые//Штурмовик, № 2 (34), 1997 (статья

подписана “88“); и др.

Также см. журналы “Под ноль“, “Уличный

боец”, “Всполохи”, “Белое сопротсивление” (все

номера); ж. “Железный марш” (в основном, №№7-9); электронный

журнал “88”.

77. Олег “88”. Наш

голос звучит гордо//Под ноль, № 3, 1996, с.12.

78. Касимовский в ответ на

вопрос о его отношении к скинхедам. Из его интервью Дмитрию Жукову,

опубликованному под названием “Наш друг Касимовский“//Народный наблюдатель (Volkisher

beobachter), № 1, 1996.

79. Уличный боец, № 3, 1998,

стр. 4.

80. Напр., в песнях Вадима

Колосова (лидер oi-группы “Крэк”, к Вадиму Колосову — издателю журнала

“Национальная демократия” отношения не имеет): “Жизнь твоя превратится в рай/ Но

жида убивай/ Давай-давай!/ Бей его в ухо, бей его в нос/ Чтоб подох, б.., х..сос

[нецензурные ругательства]/ Давай-давай!” и далее: “Водки выпьем и тогда/ Мы

пойдем мочить жида/ Давай-давай!”; или “Мы под властью ельцинизма/ Демократов и

жидов…”; или “Дезинфекция мира от еврейской чумы”; или “Мыло из тушек

жидовских детей” и т.д. Опять-таки непонятно, всерьез ли все это поется,

являются ли подобные высказывания частью мировоззрения или просто используются

для эпатажа. Вообще же подобные тексты — исключение из общей массы песен стиля

“oi”, в которых преобладают обще-расистские мотивы без упора на “еврейский

вопрос”.

81. Напр., выступление

Гуськова,

руководителя Московского скин-легиона на собрании скинов 23-го февраля 1997: “Мы

должны объединяться против еврейского оккупационного режима, насаждающего

расовое смешение <…> Жидам не место в Кремле” (не

публиковалось).
^{82. Напр., нашумевшая песня

Романа Неумоева, лидера панк-рок-коллектива “Инструкция по выживанию”, участника

“национал-коммунистического рок-движения” Русский Прорыв “Убить жида”: “Убить

жида, чтобы купить пистолет/Убить жида, чтобы ты был вооружен/Народ, у которого

есть пистолет, практически непобедим/Народ, у которого есть пистолет, нельзя

превратить в стада/Убить жида, убить жида убить жида/ Убить жида, безумие сердца

кипит, заглушая боль” и т.д. Однако подавляющее большинство поклонников

творчества Неумоева не заостряет своего внимания на нацистской составляющей его

творчества (“Главное — это купить пистолет, а кого убить — не важно”, как

выразился один из них).

83. Напр., на футбольном матче отечественной команды со сборной

Израиля часть присутствующих фанатов тянула правые руки вперед и кричала: “Мочи

жидов!”, хотя трудно себе представить подобный лозунг в устах футбольных фанатов

в другой обстановке, теоретически этот вопрос их не интересует.

84. В основном, в версии

американского национал-сатаниста и музыканта Антуана Шандора ЛаВея (умер

осенью 1997), чья “Библия сатаниста” переведена и популярна в

молодежных “металлических” кругах. Сам ЛаВей был по происхождению

венгерским евреем, поэтому его версия национал-социализма лишена антисемитских

пассажей. Национал-сатанизм в этой версии популярен также в кругах НБП

(благодаря пропаганде Георгия Осипова, не путать с лидером Союза

“Христианское возрождение”

Владимиром Осиповым).

85. Напр.: ” – Ваше отношение к официальной Православной

Церкви?

— “Ублюдочные попы” — это и есть наше отношение к

официальной церкви.

— Почему?

— Потому что они предали веру”.

Онегина С. Указ. соч.

86. Как, например, Николай Лысенко (НРПР) или Александр Дугин

(НБП). Последний организовал круглый стол по вопросам старообрядчества в

редакции г. “Завтра”, и выяснилось, что целый ряд ведущих деятелей правой

оппозиции симпатизирует староверам.

87. Как, например, одно время Дмитрий Васильев (НПФ “Память”)

или Константин Касимовский (РНС).

88. Как, например, Александр Баркашов (РНЕ) или Алексей Вдовин

(РНС). В Москве в марте 1999 года, когда проводились массовые обыски в

помещениях РНЕ, в частности были осмотрены два подвала, официально арендуемые

Истинно-православной церковью. В них были обнаружены знамена, литература и

атрибутика РНЕ.

89. Агнец Откровения Владыка

Лазарь (Васильев К.). Письмо-факс Баркашову А. от 14 октября 1996, нигде не

публиковалось.

90. О покровительстве РПЦЗ РНС неоднократно с гордостью

заявлял. Так, на первой странице первого выпуска г. “Штурмовик” помещена

фотография, на которой запечатлен епископ Варнава, представитель РПЦЗ,

благославляющий Вдовина и Касимовского.

91. См. его многочисленные работы

о старообрядчестве, напр.: “Яко не исполнися число звериное” (смысл

русского раскола)//Конец света, М., Арктогея, 1998, сс.50-64;

Кадровые//Лимонка, № 80, 1997; “Сторож! Сколько

ночи?”//Лимонка, № 82, 1998; и др.

92. Осипов В. Николай Лысенко

на свободе [интервью с Лысенко Н.]//Десница, № 5, 1997.

93. Онегина С. Указ.

соч.

94. См. эту схему, отраженную в

многочисленных публикациях, напр.: Воробьевский Ю. Путь к апокалипсису: стук

в Золотые Врата//М.,1998, сс. 314-315.

95. Баркашов А. Метафизика

русского национализма//Русский порядок, № 3, 24 декабря

1992.

96. “Коловрат” – официальный символ РНЕ; левостороняя

свастика, вписанная в восьмиконечную звезду, звезду Богородицы – якобы символ

России. Официально руководство РНЕ постоянно утверждает, что свастика взята в

символы движением исключительно в силу ее традиционности в русской

орнаменатлистике и иконографии, а не из-за того, что она является, начиная с

Гитлера, символом национал-социализма во всем мире. Однако на неофициальном

уровне осознание преемственности символики однозначна и стопроцентна. Та же

ситуация с “римским салютом” – вскидыванием правой руки с раскрытой ладонью –

который с вскриком “Слава России!” является официальным приветствием в РНЕ.

(Восклицание “Слава России!”, как и звание “соратника” – это заимствование у

Всероссийской фашистской партии К. Родзаевского, существовавшей в Харбине в

30-40-х годах). Правда, вскидывается правая рука не по прямой траектории, как у

фашистов и нацистов, а от левого плеча – “от сердца к Богу”. Истоки этой

традиции нам не известны, также как и традиции рукопожатий за

предплечья.

97. Русский порядок, № 2, ноябрь 1992, с. 1.

98. Бычков Р. Какой

антисемитизм нам нужен?//Штурмовик, № 13 (25), 16-31 августа 1996.

99. Мордоворотов А. Жиды против

Талмуда//Штурмовик, № 17 (29), 16-31 октября 1996.

100. Православный. Письмо в

номер//Наш марш [газета Союза русской молодежи, впоследствии – Фронта

национал-революционного действия], № 3 (3), январь 1993.

101. Дугин А. Метафизика нации

в “Зохаре“//Консервативная революция, М., 1994, с.279. “Зохар” – центральная

книга средневековой аутентичной каббалы. Надо отметить, что Дугин – единственный

из отечественных ультра-правых (кроме неоязычника-маньяка Валерия Емельянова),

владеющий ивритом и читающий оригинальные непереведенные тексты. Другое дело,

что при определенной априорной позиции в тексте (тем более таком сложном) можно

найти только то, что хочешь там найти, или же просто смело представлять менее

образованным читателям не текст, а свое о нем представление.

102 Памяти павших

соратников//Русский порядок, №№ 9 –1 (12-13), декабрь 1993 – январь 1994, с.

10.

103 Соб. инф.

104 по страницам вражьей прессы//Наш марш, № 1, октябрь

1992.

105 Развернутое изложение этой

концепции см.: Генон Р. Кризис современного мира//М., Арктогея, 1991;

его же. Царство количества и знамения времени//М.,

Беловодье, 1994, особенно сс.248-276.

106 См., напр. Эвола Ю. Языческий империализм//М., Арктогея, 1994;

его же. Евреи и математика//Эра России, № 8, март 1995, сс.6-7. Точке

зрения Эволы близка позиция австрийского писателя Густава Майринка, чьи романы

Эвола переводил на итальянский язык. В романе “Голем” Майринк с

симпатией показал эзотерическую, священную сторону иудаизма; однако с крайне

патологической неприязнью вывел образ “еврея” как социальной фигуры (в

русском переводе см. Майринк Г. Голем. Вальпуригиева ночь//М., Прометей,

1990). Позиция Эволы подтверждает некоторую резонность идеи Ханны Арендт о том,

что антисемитизм как таковой был вызван ассимиляцией евреев и началом их

массового участия в социальной деятельности окружающих народов (см.: Арендт

Х. Истоки тоталитаризма//М., ЦентрКом, 1996, с.37 и далее).

107 Дугин А. Мессианство

Каббалы//Конец света, М., Арктогея, 1998, с. 347.

108 Там же, с. 348.

109 Там же, с. 348.

110 Там же, с. 349.

111 Там же, с.349.

112 Дугин А. Метафизика нации в

каббале//Консервативная революция, М., Арктогея, 1994,

с.281.

113 Элементы, № 8, с. 71. Подписи нет (текст под фотографией),

впрочем, можно уверенно утверждать, что принадлежит он Дугину. В любом случае,

главный редактор журнала – Дугин.

114 В приватном общении на наш вопрос о степени искренности

некоторых высказываний Александр Гельевич признался, что занимается сознательным

мифотворчеством с целью формирования относительно массовой консервативно

революционной интеллигенции.

115 Листовка РНЕ лета 1995 года “Кто и зачем обвиняет РНЕ в

фашизме?”

116 Лимонов Э. Выступление на

I Всероссийском съезде НБП. Лимонов говорил о представителях немецкой

Консервативной революции, находящихся где-то между национал-социалистами и

традиционными консерваторами.

117 Рабочие АЗЛК. Письмо в

редакцию//Русский порядок, № 2 (5), 20

марта 1993.

118 См. по этому поводу: Эвола

Ю. К черту всех буржуев!//Штурмовик, № 20 (32), 16-31 декабря

1996.

119 Ежов Н. Наша

борьба//Штурмовик, № 17 (29), 16-31 октября 1996.

120 См., напр. В начале великой

Борьбы//Раса, № 3, 1997, сс. 5-10.

121 См., напр., уже цитированное выше высказывание

Касимовского о “проблеме семитизма” (Онегина С., указ. соч.).

122 См., в основном, рисунки в газ. “Штурмовик”, наиболее

богатой графическими материалами. Интересна по этому поводу мысль, высказанная в

журнале “Ориентация” (Новосибирск), № 5 за 1995 год, – что в советской плакатной

пропаганде были расставлены те же акценты, хотя и не в такой почти гротескной

форме.

123 Дугин А. Клянусь

предвечерним временем//Лимонка, № 30, 1996.

124 Александр Дугин – первый в России человек, начавший

пропагандировать идеи геополитики, переводить тексты основателей этой

спекулятивной доктрины и активно работать над оригинальными текстами (с 1992 г

Дугин выпускает приложение к ж. “Элементы” – “Геополитические тетради”; учеником

Дугина является издатель регулярного “Геополитического сборника” Юрий Морозов;

перу Дугина принадлежит монументальный учебник геополитики). В случае Дугина

вырисовывается логичная линия идеологической связи традиционализм – “сакральная

география” – геополитика – евразийство – апология советизма –

национал-большевизм. Впрочем, это только одна из линий развития, естественно

приводящая к НБ-идеологии.

125 По поводу термина

“этно-центризм”, а также других терминов, которыми мы оперируем в

нашей работе, см.: Прибыловский В. Тоталитаризм, коммунисты,

национал-патриоты, фашизм. Термины и реальность//Нужен ли Гитлер России?,

М., 1996, сс.13-20.

126 Ср., напр., утверждение

Александра Баркашова: “Я – настоящий гуманист. Природный”

(Хинштейн А. Гуманист в черной рубашке [интервью с Баркашовым А.]//Московский комсомолец, 5 апреля

1994). Впрочем, демагогический гуманизм не свойственен левым

национал-социалистам (в первую очередь, РНС).

127 Устное замечание Лимонова Э.

128 Элементы, № 8, 1996, с.71 (подпись под

фотографией).

129 Согласно опросу, проведенному нами среди учащихся средних

специальных учебных заведений, больше трети подростков допускает существование

мирового заговора; почти четверть твердо в нем уверена; незначительная часть

(5%) подростков уверенно отрицает возможность такого заговора; примерно половину

этот вопрос не интересует. Опрос был проведен нами зимой 1997. Было опрошено

более 140 подростков в возрасте 17-19 лет, учащихся на специальности столяра,

строителя (отделочника), авторемонтника. Опрос был анонимный и проходил в

письменном виде (анкетирование). Впрочем, тот же опрос показал, что обвинение

евреев в ритуальном убийстве практически не вызывает поддержки у подростков.

Однозначно верят в миф о ритуальном убийстве из опрошенных 2 человека (1,5%

респондентов), предполагают такую возможность еще 5 человек. Решительно отрицает

этот миф почти половина опрошенных, примерно столько же никогда не

интересовалось этим вопросом или не ответили на него.

130 См. по этому поводу замечательный завораживающий роман

Умберто Эко “Маятник Фуко” (Кiев, 1995), в котором блистательно показана

пароноидальная психология современных мифотворцев.

131 Некоторые из них приводит в своей книге “Конспирология”

А.Дугин (М., Арктогея, 1993).

132 Может показаться навязчивым наше постоянное обращение к

фигуре Дугина; однако в сфере идеологического творчества он действительно

является наиболее масштабной и значимой фигурой в праворадикальной среде,

некоторые идеологемы, в настоящий момент распространенные среди радикалов весьма

широко, были “запущены” именно им.

133 А на еврейских заговорщиков списывают практически все – от

неработающего сельского завода до “таинственной” гибели в местах лишения свободы

безвестного, но крайне самоотверженного борца с сионизмом. Порой кажется, что

вся идеология ультра-правых сводится к хрестоматийному “если в кране нет воды…”.

Впрочем, это относится скорее не к национал-социалистам, а к традиционным

правым.

134 Баркашов А. Разоблаченная

доктрина//Русский порядок, №№ 1-3 (32-34), 1996.

135 Там же.

136 Бычков Р. Указ.

соч.

137 От редакции//Русская

молодежь, № 3, 1997.

138Наиболее полное выражение эта идея получила в книгах А.Дугина

“Конспирология” и “Основы геополитики. Геополитическое будущее

России” (М., Арктогея, 1997) а также на страницах журнала

“Элементы” и газеты “День” в 1992-1993 гг. Впрочем, к этой

доктрине Дугин практически не добавил ничего оригинального, в основном

пересказывая “отца” геополитики Карла Хаусхофера, а также Макиндера и

т.п.

139 Влияние идеи геополитического противостояния можно

заметить на примере как Баркашова, так и Зюганова.

140 Дальнейшее изложение идет по статье А.Дугина “Евреи и

Евразия”. Статья публиковалась в г. “Завтра” и перепечатывалась в ж. “Российский

еврей” № 1 (3), 1998.

141 Такой взгляд на проблему, ломающий стереотипы, присущие

ультра-правому лагерю, вообще свойственен Дугину – две противоположные

(“положительную” и “отрицательную”) силы он видит в масонстве, воспринимаемом

традиционными националистами как однозначно негативная сила, в немецком

национал-социализме, и т.д.

142 Где данные фразы, собственно, и были

услышаны.

143 Изложение этой концепции идет по книге “Mein Kampf” (“Моя

борьба”) А. Гитлера и, отчасти, “Миф ХХ века” А.Розенберга. В устах

отечественных национал-социалистов подразумевается, что арийцы – это прежде

всего славяне.

144 Этим “грешили”, например, лидер НСС Виктор Якушев и лидер

ряда питерских нацистских организаций Алексей Андреев. Оба они тяготеют к

язычеству, хотя называть их “неоязычниками” в полном смысле этого слова

некорректно.

145 Это может показаться неправдоподобным; однако см.

цитированное выше (сноска 75) высказывание Якушева.

146 См. по этому поводу Дугин А. Парадигма Конца//Элементы №

9, 1998, сс.23-29, 36-45.

147 Позиция Николая Лысенко (НРПР).

148 Впрочем, ничего странного. “Левые патриоты” – наименее

творчески оригинальная часть идеологического спектра, они лишь повторяют

идеологемы различных периодов советской власти, а антиизраильская риторика была

важнейшим пунктом советского государственного антисемитизма.

149 См., к примеру, статью,

выдержанную в “лучших традициях” советской пропаганды: Гармашев Г.,

Минин И. Война Судного дня//Лимонка, № 86, 1998.

150 Плакат НБП.

151 Убийство в Израиле:

“они смелее нас” (как надо понимать убийство премьер-министра Израиля

Ицхака Рабина экстремистом)//Лимонка, № 26, ноябрь1995. Образец риторики: “Наши антисемиты

могут сколько угодно рассуждать о неполноценности евреев, но одно такое

покушение свидетельствует об обратном – они героичнее современных русских. Позор

нам”.

152 Лимонка, № 53.

153 Этому феномену посвящено специальное исследование Чарного

С. (результаты исследования опубликованы не были).

154 Соотечественники!//Русский порядок, № 9-1 (12-13),

декабря 1993-январь 1994.

155 Ушаков С. “А есть я

красная сволочь”//Лимонка, № 105, 1998.

156 Лягушкин И. Заговор

бездельников//Штурмовик, № 7 (39), 1-15 июля 1997.

157 См., напр.: Сколько же

евреев погибло?//Лимонка, № 39, май 1996.

158 См., напр.: 66 вопросов о

Холокосте//Штурмовик, №№ 7-10 (19-22), май-июнь 1996.

159 Штурмовик, № 16 (28), 1-15 октября 1996.

160 Онегина С. Указ. соч.

Впрочем, и в этом случае вполне возможна неискренняя игра, стремление

эпатировать журналистку.

161 По крайней мере, такое мнение у нас сложилось в ходе

личного общения с рядовыми национал-социалистами.

162 Информация с сайта РНЕ в INTERNET.

163 См. об этом: Лихачев В.,

Прибыловский В. Бандитствующие…

164 Не имея возможности перечислить все случаи данного ряда

(как и в последующих сносках), упомянем лишь некоторые: в Краснодаре местные

баркашовцы и скинхеды неоднократно разгоняли митинги антифашистов и анархистов;

в Орле члены местной Русской партии (группа И.Семенова, позже вошедшая в состав

РНЕ) при попустительстве милиции жестко разогнали митинг местных активистов

“Выбора России”; в Омске нацистами был избит редактор демократической газеты

“Вечерний Омск”; в Санкт-Петербурге нацболы-лимоновцы избили члена

христианско-демократического союза; в Москве баркашовцами была жестоко разогнана

манифестация Московского антифашистского центра Е.Прошечкина; и т.п. Из фактов

физических расправ по отношению к “соседям” по ультра-правому лагерю можно

упомянуть: избиение А.Вдовина, председателя РНС, его бывшим помощником

Касимовским с помощью “соратников”, сопровождавшее его изгнание из партии; в

свою очередь Касимовский неоднократно (минимум дважды) был избит баркашовцами,

причем один раз тяжело (монтировкой пробита голова); по некоторым сведениям,

баркашовцами (а именно руководителем Службы безопасности РНЕ А.Чулиным с помощью

рядовых боевиков) были тяжело избиты национал-большевики Э.Лимонов, И.Минин,

Д.Диникин, Э.Бажин (последнему были нанесены колото-резаные раны); за разные

“провинности” были избиты по приказу Баркашова (по некоторым сведениям)

А.Кривов, В.Немчинов, К.Никитенко; в свою очередь сам “экзекутор” Чулин был убит

(с соратниками был расстрелян в машине) баркашовцами-“отступниками” Монаховым и

Гусельниковым; члены Легиона “Вервольф” совершили налет на штаб-квартиру НПФ

“Память” и жестоко избили находившихся там “бойцов”; и т.д.

165 Приведем несколько примеров: в Москве, Санкт-Петербурге,

Ярославле члены РНС неоднократно нападали на представителей Аум Синрикё, Белого

братства, кришнаитов; в Санкт-Петербурге активисты Русского молодежного фронта и

Национально-социальной партии пытались сорвать Марш Иисуса протестантов, что

вылилось в столкновения с ОМОНом; в Ростове-на-Дону и г.Аксае Ростовской области

местные баркашовцы и активисты Русского национального собора подозревались в

нападениях на храмы Общества сознания Кришны и мусульман; в Иркутске члены

Национал-социальной партии нападали на кришнаитов и “виссарионцев”; и

т.п.

166 Примеров можно привести огромное количество. Постоянные,

практически ежедневные нападения на “инородцев” совершают скинхеды; только в

1998 бритоголовые нанесли тяжкие телесные повреждения иностранным гражданам:

сотруднику американского посольства, сыну посла республики Гвинеи-Биссау,

гражданам Индонезии, Армении в Москве; 2 марта 1999 в результате полученных от

скинхедов побоев скончался Ахед Адо Ами, гражданин Сомали; баркашовцы сотрудники

охраны убили случайно оказавшегося на территории охраняемого ими объекта

армянина; постоянно нападения на людей с неславянской внешностью совершают члены

РНС и ПНФ; баркашовцы в Краснодарском крае и в Воронеже участвовали в этнических

зачистках местности вместе с казаками и скинами; в Подмосковье баркашовцами были

избиты подростки-евреи; и т.п.

167 Напр.: баркашовцы в Орле совершили заказное убийство

матери и ребенка (причем заказчиком был также сподвижник РНЕ, а лидер местного

отделения свел его с киллерами); во Владивостоке баркашовцы принимали “заказы”

на предпринимателей и убили минимум двоих (вину в убийстве еще двоих следствию

доказать не удалось), и опять-таки в роли заказчика выступал сочувствующий РНЕ

предприниматель, а “диспетчером” – руководитель отделения; в Костроме баркашовцы

занимались рэкетом и вымогательством; НСС практически превратился в банду

вымогателей, В.Якушев был арестован в Санкт-Петербурге за рэкет; и

т.п.

168 Примеров этого ряда можно привести не так много, т.к.

обычно “под горячую руку” нацистам попадают представители вышеописанных групп.

Однако нередко (особенно в случае скинхедов) подобная мотивировка (плохое

настроение) “случайного” выбора жертв всплывает в суде, чтобы помочь избежать 74

статьи старого УК (282 нового) – обвинение в хулиганстве предполагает менее

суровое наказание. Напр., именно подобным образом мотивировал свое нападение на

Джефферсона Семён Токмаков (и дело было переквалифицированно как “хулиганство”).

Интересен и обратный случай: члены СРМ в состоянии сильного алкогольного

опьянения атаковали случайных прохожих абсолютно славянской внешности,

характеризуя при этом свои действия словами “мы бьем жидов”.

169 Наиболее полную информацию об

агрессивных действиях нацистов можно найти в: Лихачев В., Приблуовский В.

Бандитствующие патриоты…; Их же. Национал-радикалы как уголовная угроза

обществу// в издании: Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В.

Политическая ксенофобия: радикальные группы, представления лидеров, роль Церкви.

М., ООО “Панорама”, 1999, сс. 50-59.

Антисемитизм в идеологии современных российских

неоязычников

170 Впервые текст “Влесовой

книги” был опубликован в ж. “Жар-Птица” (Сан-Франциско, США):

1957, №№ 3,4,7-10, 12; 1958, №№ 1, 3-10, 12; 1959, №№ 1-3, 5. В России

“Книга” была неоднократно издана в основном в редакции (переводе)

геофизика Александра Барашкова (псевдонимы – Асов, Бус Кресень,

Бусов, Горский; впрочем, точной уверенности в том, что Барашков –

настоящая фамилия этого склонного к фальсификациям и мистификациям автора, у нас

нет (см. его интервью журналу “Наследие предков”, №3); однако

В.Шнирельман (см. его Russian Neo-pagan Miths and

Antisemitism//The Hebrew

University of Jeruslem, Analysis of Current Trends in Antisemitism, 1998, S.23)

и Е.Мороз (см. его Ведизм и фашизм//Барьер (Санкт-Петербург), №3)

опираясь (видимо) на неизвестные нам источники в качестве настоящей фамилии

также называют “Барашкова”), см. напр., в кн. “Русские веды”, М., Наука и

религия, 1992, сс.136-272 (с параллельным “изначальным”

текстом).

171 По поводу дискуссии см.,

напр.: с точки зрения сторонников подлинности документа – Лесной С.

Откуда ты, Русь?//Ростов-на-Дону, Донское слово, сс. 197-253; с точки зрения

противников – Жуковская Л. Поддельная докириллическая

рукопись//Вопросы языкознания, № 2, 1960, сс.142-144; Творогов О. Влесова

книга//Труды отдела древнерусской литературы, т.43, Ленинград, Наука,

1990. Его же. Что же такое “Влесова книга”//Русская литература, № 2, 1988. Творогов провел анализ

текста с лингвистической позиции (отметим справедливости ради, раз уж мы

отметили профессию Барашкова, Творогов профессиональным лингвистом не является);

он полагал, что автором подделки является “открыватель” “Книги” Юрий Миролюбов.

В качестве другого возможного автора подделки назывался А.И.Сулакадзев,

известный фальсификатор начала XIX века. С позиции признания подлинности

документа выступал И.Левочкин, заведующий отделом рукописей Российской

государственной библиотеки (им. Ленина) и доктор филологических наук Ю.Бегунов

(также ярый сторонник подлинности “Протоколов”).

172 Насколько нам известно, из

всех неоязыческих групп только Культурный центр “Вятичи” (Москва),

возглавляемый кандидатом физико-математических наук Н.Н.Сперанским (Велимиром),

официально объявляет “Влесову книгу” фальшивкой (Сперанский Н.

Слово почитателям древней культуры//Троицк, 1996, сс.40-48). См. по этому поводу:

Шнирельман В. Неоязычество и национализм, Восточноевропейский ареал//М.,

Институт этнологии и антропологии РАН, Исследования по прикладной и неотложной

этнологии, 1998, с10. Проявляется критическое отношение к “Велесовой Книге” и в

отдельных документах “Союза венедов”. Например, при изложении концепции

“Здравомыслия” в частности говорится: “Инородной занозой в здоровом организме

народа выглядят <…>, обожествление “Влесовой книги” – талантливого

произведения Ю.П.Миролюбова, всевозможные “расшифровки” “Влесовой книги” Луизы

Сотниковой…” (Родные просторы, № 2 (26), 1996, с.4).

173 Пожалуй, первый и практически единственный

исследователь-апологет, применивший метод исторического анализа к “Влесовой

книге” – Сергей Лесной (Парамонов), обработавший впечатляющий объем источников

(далеко не всегда достоверных) по дохристианскому периоду истории Восточной

Европы. Парамонов, энтомолог по специальности, довольно вольно обращался с

источниками, но тем не менее его исторические изыскания куда добросовестнее

“исследований” Барашкова, Платова, Миролюбова и пр.

174 Эту идею см. в: Sheehan T.

Mith and Violenca: the Fascism of Julius Evola and Alain de Benois//Social

Research, № 1, 1981, рр. 61-62; нам на эту мысль (и эту работу) указала сноска в

Shnirelman V. Russian Neo-pagan Miths… Также см. Шнирельман В.

Изобретение прошлого//Новое время, № 32, 1996. Однако, на наш взгляд, эта схема

не всегда применима ко всем без исключения “ультраправым”

идеологическим системам. Она отражает также мировоззрение “старых

правых”-неочерносотенцев (для которых действительно есть резкая грань

“Катастрофы” – революция 1917, и есть Золотой Век, катастрофе

предшествующий). Соответствует этой схеме и историософская позиция Александра

Дугина (для которого точка “Катастрофы” – это Никоновская

реформа 1666 и последовавший за этим сначала церковный раскол, а потом

петровские реформы; с позиции Дугина частично негативные (катастрофические)

последствия реформы были преодолены революцией 1917 – перенесение столицы в

Москву, возрождение Патриаршества и т.п.), однако официальной идеологией НБП эта

позиция отвергается. Не укладывается в вышеописанную схему и историческое

видение большинства современных отечественных национал-социалистов, не говоря уж

о разного рода национал-прогрессистах и национал-капиталистах, тоже зачастую

занимающих довольно радикальную позицию.

175 Напр., “дед венедов” Виктор Безверхий, идеолог и

руководитель “питерского направления” неоязычества, первым из отечественных

националистов опубликовал “Mein Kampf” с апологетическим предисловием; в

московской газете “Русская правда” (придерживающейся “московского направления”

неоязычества Валерия Емельянова, который и стал в конечном итоге ее главным

редактором) публиковались цитаты из Гитлера (впрочем, как в оформлении,

подразумевающем апологетику – см., напр. № 4 (7) 1995, так и с критическим

комментарием – см., напр. № 1-2 (14-15) 1997). Неоязычник Сергей Жариков, лидер

Праворадикальной партии, выпустил отдельной брошюрой “Доктрину фашизма”

Муссолини (М., Триасъ, 1995 – издательство Жарикова всякий раз именовалось

по-разному) – но с комментарием, подписанным “С.Ж.”, свидетельствующим о

насмешливом отношении к автору (“Бенитушка, Бенитушка, язык твой – враг твой…”).

Однако показательно, что Жарикову показалось мало умеренно-критического

введения. Для того, чтобы отвести обвинение в пропаганде фашизма, брошюра была

снабжена пометкой – “в виду огромного количества понта в книге издание считать

научным”. Из деятелей Третьего Рейха, поднятых на щит в неоязыческой пропаганде,

можно упомянуть главу “Аненербе” Германа Вирта (известного отечественным

неоязычникам по популярной в их среде книге А.Дугина “Гиперборейская теория” (М,

Арктогея, 1993), с изложением доктрины Вирта, и рядом статей). То, что наследие

Вирта известно только Дугину (он нашел некоторые рукописи и документы “Аненербе”

в архивах КГБ, куда имел доступ благодаря личным связям) и находится только в

его руках, затрудняет распространение идей Вирта в более широких

кругах.

176 Из околонацистских авторов можно упомянуть Мигеля Серрано

(его “Воскрешение героя” было опубликовано Жариковым – М., Русское слово, 1994 –

с умеренно-критическим комментарием, впрочем, неподписанным; идеологическая

система Серрано – “эзотерический гитлеризм”, этакое квазигностическое расистское

учение – легла в основу идеологии Церкви Нави); Юлиуса Эволу (активно

переводившегося и печатавшегося в неоязыческих, национал-социалистических и

оккультистских кругах; его наиболее ценимую неоязычниками книгу – “Языческий

империализм” – выпустило дугинское издательство “Арктогея” (М., 1994));

европейских “новых правых” активно печатают неоязыческие журналы “Наследие

предков” и особенно “Атака”.

177 См., напр.: ж. “Русская правда”, № 1, 1998 – перепечатка

критически-насмешливой антихристианской статьи из ж. “Наука и религия”; ср.

также многочисленные “атеистические” пассажи в пропаганде Союза

Венедов.

178 Термин “идеология неоязычества” может вызвать справедливую

критику. Однако нам все же его употребление кажется оправданным, т.к. на наш

взгляд в целом российское неоязычество представляет скорее идеологическую

систему, нежели действительно религию; этим объясняется политическая

ангажированность большинства неоязыческих групп. Однако для точности оговоримся,

что следует различать искусственно “реконструированное” неоязычество городской

интеллигенции (“ведизм”, рассмотрением которого мы и занимаемся) и остатки

деревенского язычества, все еще встречающиеся (по крайней мере, в рудиментарной

форме “двоеверия”). Этот момент как правило упускается из вида

исследователями.

179 Сами неоязычники не до конца определились в типологическом

самоназвании. В основном ими употребляются термины “язычники”, “ведийцы” (или

“ведисты”), “славяне”, “венеды”, “волхвы”, “ведуны” и т.п.

180 Подробную информацию о наиболее крупных и заметных

организациях и наиболее влиятельных изданиях см.: Верховский А., Папп А.,

Прибыловский В. Политический экстремизм в России//М., Институт экспериментальной

социологии, 1996; Верховский А., Прибыловский В. Национал-патриотические

организации в России//М., Институт экспериментальной социологии, 1996;

Верховский А., Прибыловский В., Михайловская Е. (при участии Лихачева В. и

Амелиной Я.) Национализм и ксенофобия в российском обществе//М., ООО “Панорама”,

1998.

181 Типологизацию неоязыческих

групп см. Шнирельман В. Неоязычество и национализм…, с. 6.

Автор перечисляет три типа неоязыческих групп: семьи-общины, “которые селятся

подальше от города, живут обособленной жизнью и регулярно исполняют языческие

обряды”, число которых определяется им в несколько десятков; неоязыческие общины

в городах, регулярно проводящие ритуалы; и самая крупная категория –

“идеологические язычники”, “для которых язычество – это определенное

мировоззрение, способ выразить свое отношение к окружающему миру” (там же). К

последней категории, видимо, следует отнести неупомянутых автором многочисленных

приверженцев “славяно-горицкой борьбы”, “русского стиля” рукопашного боя

(имеется в виду не одноименная боевая система Кадочникова, а “боевое искусство

древних славян”, “реконструированное” Александром Беловым (Селидором), одним из

руководителей Московской языческой общины).

182 По состоянию на середину 1999 Безверхий вновь стал

официальным председателем Союза Венедов.

183 Родные просторы, № 2 (26), 1995, с.2.

184 Родные просторы, № 2 (26), 1995, с.4.

185 Родные просторы, № 2 (29), 1996, с.4.

186 Там же.

187 В пропагандистских материалах

упоминается эта идея, как правило, вскользь, как что-то давно всем известное и

не подлежащее обсуждению. См., напр.: Открытая доктрина [без подписи, что

придает документу программный вид]//Родные просторы, № 3 (20),

1993.

188 См., напр: Родные просторы, № 2 (26),

сс.8-9.

189 Программа была опубликована: За русское дело, № 6 (50),

1997.

190 См., напр.: Кто заказал “путч”//За русское дело, № 8 (40),

1996.

191 Русская правда, № 7 (10), 1995.

192 Русская правда, № 5 (8), 1995.

193 Проект программы Русской партии, опубликованный в газ.

“Русские ведомости”, № 4, 1991. Правда, в принятой съездом программе

“антихристианский и антикоммунистический” пункты выпали; партия была объявлена

“всего лишь” “антисионистской и антимарксисткой”.

194 Принятая программа РПР была опубликована в газ. “Русские

ведомости”, № 6, 1992.

195 Практически все праворадикалы заклеймили эту идею как

пораженческую и провокационную.

196 См. поэтому поводу:

Shnirelman V. Russian neo-pagan…, S.19. В ссылке на источник

(р.28 указанного издания), видимо, опечатка – не “Ронд русского искусства”, а

“Фонд…”.
^{Казаков В. Славянское

мировоззрение в России в 90-х годах ХХ века//Наследие предков, № 6, 1999, с.

8-9.

197 Мороз Е., указ. соч.,

с.4.

198 Очевидцы утверждают, что идея создания религиозной организации родилась у

Лазаренко после осознания собственной несостоятельности как политического

лидера. “Учение” было выдумано по ходу листания мифологического

справочника (соб.инф.).

199 Боброва И. Исповедь

нациста//Московский комсомолец, 24 января 1998.

200 “Памятка соратнику”, документ, играющий роль манифеста

Церкви Нави. Был взят нами в сети INTERNET.

201 Известного русскоязычному

читателю по: Серрано М. Воскрешение героя//М., Русское слово, 1994 (в

издании Сергея Жарикова, скрывшегося за инициалами С.Ж.); его же.

Weltanschauиng//имеет хождение в сети

INTERNET.

202 Изложение идеологии Церкви

Нави идет по документам: Памятка соратника и Книга Нави. Документы существуют и в печатном виде, и в информативном (на сайте

Церкви Нави), откуда нами эти документы и были взяты.

203 Одна из книг Серрано так и называется: “Avatara Hitler”;

свое мировоззрение чилийский идеолог формулирует как “эзотерический

гитлеризм”.

204 Ариософия –

мистико-расистская доктрина, рожденная в Германии в конце XIX-начале ХХ в. См.

об этом: Гудрис-Кларк Н. Оккультные корни нацизма//без выходных

данных. Книга была выпущена Санкт-Петербургским издательством “Евразия”, о чем

можно узнать, правда, только по эмблеме, без указания года и места издания. См.

особенно сс.139-196 данного издания.

205 Боброва И.

Указ.соч.

206 Там же.

207 Вышли: Данилов В. Русь

ведическая в прошлом и будущем//М., Воля России, 1996; Мочалова И.

Ведические знания на перекрестке геополитики//М., Воля России, 1996.

208 Вообще же отношение к

кришнаизму у неоязычников различное – одни видят в нем отголоски древнего

арийского культа, близкородственного славянскому, другие считают, что

“культ Кришны был позаимствован арийцами у темнокожих обитателей Индии,

представителей иного расового типа” (Шнирельман В. Русское неоязычество:

поиски идентизма или неонацизм?//Страницы Библейско-богословского института

св. апостола Андрея, том 4, вып.1, 1999, с.127 со ссылкой на одного из идеологов

“ведизма” – Доброслава (Добровольский А.

Арома-Йога//Красногорская районная типография, 1994, с.

66)).

209 Но то, что нам известно, весьма характерно. “Особенностью

“Тантра Сангхи” является <…> продолжение традиций эзотерического

индуистско-тантрического культа в том виде, в каком он ныне он существует в

Индии, и стремление возродить древний рудраистский [так называется искусственно

“реконструируемая” славянская религия; ведийский Рудра, самостоятельный бог и

одно из имен Вишну, отождествляется с славянским Родом – В.Л.] вариант ведизма в

качестве живого и динамичного современного духовного движения”, пишет лидер

секты Свами Садашивачарья. И далее: “Может успешно осуществляться стихийное

образование неоязыческих групп и общин синкретического характера, сочетающих

неоязычество с элементами индуистского тантризма. <…> Поскольку и

славянский культ Рода и Рожаниц, и тантрический культ Шивы и Шатхи, восходят к

наиболее глубинному архетипу мистического и этнического самосознания

индоевропейцев, то их максимальное сближение друг с другом жизненно необходимо

для возрождения России” (Наследие предков, № 5, 1998, с.12).

210 Мы вполне осознаем, что это

утверждение может быть оспорено. Действительно, учение многих неоязычников

невозможно назвать “религией”, соответственно, религиозные моменты не

играют для них основной роли. Однако поскольку “язычество”

(“ведизм” и т.п.) выбрано представителями этого течения в качестве

самоопределения позиции, можно,

не вдавясь в детали, ограничиться констатацией справедливости спорной фразы на

декларативном уровне.

211 Тема “арийских

корней” славян в сочинениях неоязычников довольно интересна сама по себе. В

силу определенных стереотипов отечественные мифотворцы используют терминологию

нацистских идеологов, правда, с поправкой на “славянскость”. Вкратце,

согласно неоязыческим наработкам, славяне этнически, культурно, языково и по

занимаемой территории наиболее близки к праиндоевропейской общности. Зачастую

происходит просто отождествление праславян с праиндоевропейцами, таким образом

славяне становятся “самым древним народом на земле” (по выражению

писателя-фантаста и публициста Ю.Петухова, одного из активнейших в этой области

мифотворцев). При этом, как правило, утверждается, что прочие народы в той или

иной степени утратили свою генетическую и культурную “чистоту”.

Индоарии, согласно этой схеме, к моменту своего вторжения в Индию и Иран были

наиболее близки пра-славянам, что отразилось в первую очередь в ведической

литературе, однако в дальнейшем потеряли “чистоту” (правда, есть и

альтернативные версии этой идеологемы). Обоснованием претензии наименования

“ариями” славян служит и “Велесова книга”, где первопредок

назывался “арий” или “орий”. О роли арийского мифа в

идеологии германских нацистов см.: Поляков Л. Арийский миф. Исследование

истоков расизма//СПб, 1996. О прививании “арийской” мифологемы на

отечественную почву см.: Шнирельман В. Второе пришествие арийского

мифа//Восток, № 1, 1998, сс.89-107; его же. Миф о сверхчеловеке

возрождается в России//Новое время, № 13, 1997, сс.37-38.

212 Понятия о “высокой нравственности” у неоязычников

различные – одни утверждают, что дохристианские народы отличались воинским духом

жестокой справедливости, а христианство принесло с собой мягкотелость и

покорность; по мнению других, вероучение древних арийцев было подлинно

гуманистичным, а христианство внушило им жестокость, легитимизирующуюся

зверствами библейского бога по отношению к людям.

213 Евсеев Д. Дед Остромысл

приступил к размышлениям//Родные просторы, № 4 (31), с.3.

214 Цит. по: Доброслав

(Добровольский А.) Природные корни русского национального

социализма//Русская правда, спецвыпуск № 1 (3), 1996, с.2.

Впервые, насколько нам известно, трактовка крещения Руси как акта мести

полу-еврея Владимира за разгром Хазарии, была дана в книге Емельянова

“Десионизация”.

215 Там же.

216 Широко цитируются слова основателя славяно-горицкой борьбы

и одного из руководителей Московской славянско-языческой общины Александра

Белова (Селидора): “Воин не может быть православным” (Русская правда, № 7 (10),

1995, с.2).

217 Тулаев П. Священный

союз//Наследие предков, № 4, с.3.

218 См. в программе НРПР

(Беляева), пункт 3.1.: “НРПР с одинаковым уважением относится ко всем

православным церквям <…>, а так же русским ведическим арийским

учениям”. Цит. по: Верховский А., Прибыловский В.

Национал-патриотические организации в России. История, идеология, экстремистские

тенденции//М.,

Институт экспериментальной социологии, 1996, с. 126.

219 Вече Санкт-Петербурга, № 3 (12), 1996, с.2. По всей

видимости, автором статьи является главный редактор газеты Вячеслав

Кочнов.

220 Наследие предков, № 4, с.3.

221 Там же.

222 Напр., Георгий Чистяков.

223 С формулировками типа “да отсохнет язык поганый, да

отсохнут руки и ноги, да не увидят глаза света, да найдет сумасшествие”, и

т.п.//Ксерокопии с оригинальных писем-факсов.

224 Родные просторы, № 2 (29), 1996, с.20.

225 Там же.

226 Соколов Е., Федосов В.,

Бойков А., Тищенко А., Протасов Б. Здравомыслие//Родные просторы, № 2 (26),

1995, с.2. Данный документ в силу того, что он является плодом коллективного

творчества практически всего руководства Союза венедов, пожалуй, может считаться

официальным.

227 Впрочем, это только одна из возможных идеологем, хотя и

разделяемая большинством неоязычников. Возможен и другой вариант решения

неоязычниками проблемы монотеизма – когда как раз “ведизм” считается истинной

формой монотеизма, и иудаизм – это “язычество”, поклонение “маммоне” и

многочисленным богам (см. напр., “Наследие предков”, №5, 1998, с..8-9).

Например, наиболе авторитетный пропагандист “Влесовой книги”, Александр Асов,

пишет: “Древние славяне верили в единого небесного Бога, Вседержителя, но

называли его разными именами: Сварогом, Перуном, Свентовитом, и наконец –

триглавом, то есть Троицей.” (Бус Кресень. Русские веды//М., Наука и религия,

1992, с.298).

228 Соколов Е., Федосов В.,

Бойков А., Тищенко А., Протасов Б. Указ.соч.

229 Кандыба В. Ригведа: Религия

и идеология русского народа//СПб, Макет, 1996, с.66.

230 Оперативное выявление

объектов по остаточным признакам внешнего вида//Русская правда (журнал), № 1

(7), 1998, с.33.

231 Росс А. Мифы

паразитизма//Русская правда, № 5 (8), 1995.

232 Емельянов В.

Десионизация//Париж, Свободная палестинская пресса, 1979,

стр.30.

233 Нам никогда в неоязыческих

пропагандистских материалах не попадалось обвинение евреев в употреблении крови

христиан. В работе исследователя (см.: Шнирельман В. Русское неоязычество:

поиски идентизма…, с.132-133) содержалось упоминание о “кровавом навете” в

неоязыческой идеологии, однако без ссылки на источник.

234 От радикального

издевательского антихристианства в духе Аратова (“рождество Жидово”;

“Полный маразм. Христос – прям сын полка”; “Исус

Гаврилович”//Русская правда, № 1 (11), 1996 и т.п. ) до “великий

галеллиянин Иисус Христос, который сумел оставить о себе очень добрую и светлую

память” (Кандыба В. Указ. соч., с.66).

235 См. напр.: Доброслав

(Добровольский А.). Указ. соч., с.1: “Язычество это: во-первых – лад с

природой, во-вторых – национальное самоутверждение, в-третьих – справедливый

общественный строй. Сегодня это звучит как РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ”

(выделение источника).

236 Например, В.Авдеев или В.Корчагин (последний неоднократно

провозглашал свою ориентацию на рыночную экономическую модель, что не помешало

ему на президентских выборах в 1996 поддержать Зюганова).

237 См. напр., Росс А.

Указ.соч.

238 Ярый В. Диалектика

истории//Русская правда, рязанский выпуск, № 2 (2), 1996.

239 Доброслав (Добровольский

А.) Указ. соч., с 1.

240 Там же.

241 Росс А. Игры в напёрстки с

оккупантами//Русская правда, № 4 (7), 1995.

242 Доброслав (Добровольский

А.) Указ. соч., с.5.

243 Аратов А., Емельянов В.

Открытое письмо заместителю главного редактора газеты “Завтра”

В.Бондаренко//Ксерокопия с оригинала.

244 Аратов А. Москва… и

что же в этом звуке//Русская правда, № 1-2 (14-15), 1997, с.4.

245 См. по этому поводу, например, многочисленные пассажи в

“Родных просторах”: “КПРФ перестает быть марксистско-ленинской партией.

Стереотипный образ коммуниста оправдывают сегодня только тюлькинцы и

нинандреевцы <…> Я призываю поддержать творца концепции национального

социализма – Зюганова Геннадия Андреевича”//Родные просторы, № 2 (29), 1996,

с.9.

246 Можно заметить, что и сами

“Протоколы” популярны в неоязыческой среде ничуть не меньше, чем в

“старой правой”. “Протоколы сионских мудрецов” издавались

неоязычниками Аратовым и Корчагиным. Согласно одной из версий, нашедшей

отражение в неоязыческой печати, автором “Протоколов” является Ашер

Гинцберг (Ахад Ха-ам); см. Родные просторы, №№ 4 (31) – 5 (32) 1996.

247 Кандыба В. Указ. соч., с.

89.

248 Нужен ли России

Пиночет?//Родные просторы, № 4 (39), 1998, с.1.

249 Там же.

250 Кажется, впервые модель,

согласно которой переход от одной астрономической эпохи к другой будет

сопровождаться глобальными изменениями в раскладе сил на мировой арене, что

приведет к рождению духовности нового типа и усилению России, была

сформулирована в работах основательницы движения New Wave Элис Бейли (см. об

этом Шнирельман В. Второе пришествие… , сс. 96-99). Работы Бейли

переводились на русский язык (см., в первую очередь, Бейли Э. Судьба

наций//М., 1994)

Впрочем, в том или ином виде эта идея бытовала в западных

оккультно-националистических кругах с начала века (ср., напр., учение Алистера

Кроули об “эоне Озириса”, “эоне Гора” и “буре равноденствия”). Среди

отечественных идеологов первым эту идею подхватил писатель, публицист и

мифотворец В.Щербаков.

251 “Оккультно-неоязыческой” в самом широком

смысле.

252 Идеологема распространена

чрезвычайно широко, по всей видимости, “запущена” была Емельяновым в

его “Десионизации”. См., напр., также: Соколов Е., Федосов В., Бойков А., Тищенко А., Протасов

Б. Указ.соч.

253 Помеси отдаленных

видов//Родные просторы, № 2 (29), 1996, с.21.

254 Русская правда, № 7 (10), 1995, с. 4.

255 Русская правда, № 1 (11), 1995, с.1.

256 Русская правда, № 1а, 1998. Представляет из себя плакаты

времен Великой отечественной войны, где слова “немецким”, “немца” “накрыты”

сверху словами ЖИДОВСКИМ, ЖИДА. Общая шапка гласит: “Оккупантам войну без пощады

как тогда”.

257 Русская правда (журнал), № 1 (7), 1998, с.32, рубрика

“антропология”.

258 Родные просторы, № 2 (29), 1996, с.21

259 Русская правда (журнал), № 1 (7), 1998,

с.32-37.

260 Там же, с.34.

261 Официальная доктрина ПДВС,

цит. по.: Шнирельман В. Арийство от кришнаитов?//Диагноз, ноября

1997, № 2.

262 И Иерусалим, и Палестина, и прочие топонимы якобы

этимологически восходя к славянским корням. Впрочем, это только одна из

возможных мифологем. В менее радикальном варианте речи не идет о ханаанеях как

прямых предках русских. Есть и альтернативная версия (принадлежащая В.Кандыбе),

согласно которой евреи как таковые – это тоже одна из ветвей русского этноса,

“русалимы” (к пра-русскому этносу, по Кандыбе, восходят всё белое

человечество).

263 Впрочем, порой расовый подход доводит до курьезов. Так,

один из лидеров современного русского неоязычества, Александр Белов (“волхв

Селидор”), утверждая, что реально в России количество евреев достигает 60

миллионов, предлагает в качестве решения проблемы насильственные смешанные

браки. См.: Русская правда, № 7 (10), 1995, с.2.

264 Один из идеологов современного российского неоязычества,

Иванов (Скуратов), долгое время в качестве своей позиции называл зороастризм со

свойственным последнему безжалостным дуализмом.

265 См., напр., обильно

цитированною в главе, посвященной национал-социалистам статью: Баркашов А.

Разоблаченная доктрина//Русский порядок, №№ 1-3 (32-34), 1996

266 Елисеев А.

Национал-революционная идеология и стиль//выступление на конференции

“Госцдарство и национальная идеология”.

267 См., напр.: Арийский новый

год//Русский порядок, март 1993.

268 См. об этом: Каганская М.

Аннотированный обзор научной фантастики 70-х – 80-х годов (к сожалению, мы

имели дело только с ксерокопией статьи, и нам не удалось выяснить, где и когда

она была опубликована). Каганская перечисляет произведения В.Щербакова,

В.Назарова, Л.Жуковой, А.Сербы, Ю.Медведева и других. Эти авторы были склонны к

воспеванию славянского наследия и, иногда, в явном или скрытом виде, к

антисемитским мифам.

269 Некоторые из западных отцов-основателей стиля сами

тяготели к нацизму (например, Роберт Говард и Г.Ф. Лавкрафт) и заложили эту тягу

в основу стиля.

270 Наиболее популярны из них такие авторы бесконечных эпопей,

как Ник Перумов, Галина Романова, Юрий Никитин, Сергей Алексеев и многие

другие.

271 См. об этом: Шнирельман В.

Где лежат истоки “Мирового зла”? Неонацизм в российской массовой

литературе//Диагноз, № 4, май 1999, сс. 14-15.

272 Основной популяризатор этой доктрины – Олег Платов, один

из активнейших деятелей неоязычества.

273 Основной популяризатор

астрологии в позднесоветское и пост-советское время – Павел Глоба –

в некоторых своих произведениях позволял себе чуть ли не расистский пафос. См.

об этом: Шнирельман В. Второе пришествие…

274 Александров Асов (Барашков) входит в редакционную коллегию

журнала, и одно время, по собственным словам (см. его интервью журналу “Наследие

предков”, № 3), писал под различными псевдонимами до шести материалов в

номер!

275 Некоторые исследователи подмечают аналогию между бурным

расцветом неоязычества с уклоном в расизм в литературе и оккультных кругах в

России 90-х и в Германии 20-30-х. Поскольку мы не изучали специально вопрос

литературных и “эзотерических” “попутчиков” нацистов, воздержимся от скороспелых

выводов. Однако заметим, что “оккультная” составляющая нацистской практики и

идеологии, как нам кажется, была непропорционально раздута в популярной

литературе, начиная с хрестоматийного “Утра магов”.

Антисемитизм в идеологии современных российских “старых

правых”

276 Идеологический отдел при

Председателе НБП. Анализ//Лимонка, № 103.

277 Дискуссия об уместности употребления терминов

“фашистский”, “околофашистский”, “протофашистский” и т.п. вокруг российских

праворадикальных движений еще не закончена. Нам кажется, что употребление

термина “протофашистский” в данном контексте оправдано.

278 См., в основном: Верховский

А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России//М., Институт

экспериментальной социологии, 1996; Верховский А., Прибыловский В.

Национал-патриотические организации в России: история, идеология, экстремистские

тенденции//М., Институт экспериментальной социологии, 1996; а также см.

Национал-патриотические и этнократические организации в России. Документы и

тексты//М., ООО “Панорама”, 1995 (в двух томах). Составитель

– Прибыловский В.; и др.

279 Причем тенденция к сближению была обоюдная – с одной

стороны националисты присоединялись к трезвенническому движению следуя логике

“Если пьешь вино и пиво – ты пособник Тель-Авива”; с другой, ряд

националистических организаций был создан на основе групп борьбы за трезвость

(например, новосибирская “Память”). Существует остроумная версия, согласно

которой человек, избавившийся от алкоголизма по различным методикам, внедряемым

трезвенническими обществами (напр., по методу Довженко) становится чрезвычайно

внушаем и легко подпадает под воздействие пропаганды, становясь фанатичным

сторонником идеи (“антисионистской”, экологической и др.).

280 См. об этом: Тарасов А.,

Черкасов Г., Шавшукова Т. Левые в России: от умеренных до экстремистов//М.,

Институт экспериментальной социологии, 1997, сс.65-66; Ященко В. Либертатный

винегрет XXI столетия//видеосборник (Волгоград), 1998.

281 См. об этом Верховский А.,

Прибыловский В., Михайловская Е. Национализм и ксенофобия в российском

обществе//М., ООО “Панорама”, 1998, сс.49-55;

“Память”, документы и тексты//М., ООО “Панорама”,

1991, составление, вступительная статья и справочный аппарат –

Прибыловский В., сс.7-9.

282 Газета “Память” одна из первых, если не первая, в новейшее

время официально опубликовала “Протоколы сионских мудрецов” (начиная с №2,

января 1991 года).

283 Характерен рисунок (“Память, № 7 (22), 1997, с. 8) –

богатырь, за которым виднеются купола и восходящее солнце с надписью

“православие”, выходит на бой с трехголовым змеем, на теле которого написано

“сионизм”, а на шеях – “масонство”, “коммунизм” и

“космополитизм”.

284 Постановление актива НПФ

“Память” от 27.10.88. Цит. по: Прибыловский В. “Память”:

документы и тексты, с.26.

Под “представителями эмигрантских диссидентских оккультно-сатанинских кругов”

имеется в виду писатель-эмигрант Юрий Мамлеев, третий (вместе с Дугиным и

Джемалем) ученик Евгения Головина. Процитируем еще немного из этого документа,

хорошо иллюстрирующего отношение традиционных правых к сложным доктринам “новых”

идеологов: “Васильев покровительствует двум проходимцам, один из которых

является адептом и проповедником оккультных наук, а другой имеет уголовное

прошлое. Эти два негодяя с одобрения Васильева делают настойчивые попытки

насадить в “Памяти” отвратительные, оскорбляющие честь и достоинство человека,

христианина, дикие нравы, ввести в обиход кастовую систему, вытащенную из

пыльных чуланов рабовладельческой древности, декларируют социальное неравенство

людей”.

285 Антисемитизм НПФ был доказан в том числе и в судебном

порядке (в 1993 году, иск против “Еврейской газеты”)

286 Например, высказывание Васильева на собрании в кинотеатре

“Урал” 15.02.92 (18.02.92 было передано радиостанцией “Память”): “В Кремле

засели хасиды. Мы должны выбить их оттуда. Мы уже подготовили бревна для

выбивания ворот, осадные лестницы, мы выяснили, где Кремлевская стена ниже

всего. Впереди пойдут альпинисты!..” и т.п.

287 Баранов Е., Крутиков Е.

Дмитрий Васильев: “Мы были буфером между евреями и

погромщиками”//Куранты, №

198, 16 октября 1992.

288 Программа ЧС была опубликована в 1996 году в спецвыпуске

газеты “Черная сотня” без номера под названием “Наше видение грядущей России”.

289 Фотографии пикета, на которых хорошо виден текст плакатов,

см., например: Московские новости, 29 ноября – 6 декабря 1998; Новые известия,

25 ноября 1998.

290 Впрочем, когда прокуратура рассматривала вопрос о

привлечении ЧС к ответственности по ст.282 УК РФ (“разжигание межнациональной

вражды”) за лозунги пикета, руководство ЧС заявило, что наиболее радикальные

плакаты, в том числе и упомянутые нами, принесли с собой некие либо провокаторы,

либо безответственные сочувствующие (хотя на фотографии в “московских новостях”

ясно видно, что один из плакатов держит молодой человек с повязкой “Черной

сотни” на рукаве) . Поскольку членство в ЧС нефиксированное, определить,

насколько это соответствует действительности не представляется возможным. Однако

вряд ли бы черносотенцы потерпели на своем, весьма малочисленном, пикете

каких-либо “провокаторов” с плакатами “неустановленного образца”.

291 Конкретнее –

“сектантов”-протестантских миссионеров. Подробнее см. Верховский

А., Папп А., Прибыловский В. Указ. соч., с.218.

292 Черная сотня, № 5 (35)), 1996, с. 3. Письмо было весьма

эмоционально и несдержанно: “С ужасом и отвращением узнала, что в наши дни,

<…> существует Черная Сотня, выпускающая, к тому же свою газету, на

которую могут подписаться все фашистские подонки в России. Какое имеете вы,

черносотенцы, право расклеивать свои мерзкие листовки в городе? <…> Почему

вас не арестовывают? <…> Ненавижу вас! Ненавижу!”.

293 На удалось найти этот документ

только в сборнике текстов религиозных организаций, выпущенном ИИЦ

“Панорама”: Партии, движения, союзы России с религиозными

приоритетами: документы и тексты//М., ООО “Панорама”, 1993, сс.80-85.

294 Наше решение причислить к

рассматриваемым политическим (по преимуществу) группировкам среди прочих

организаций и казачье объединение может быть подвергнуто вполне обоснованной

критике. Тем не менее нам представляется возможным вести речь об “идеологии

казачьего войска” и в случае ЦКВ однозначно причислять войско к

“старому правому” течению. В силу особенностей возрождения казачества

и формирования казачьих войсковых объединений в постсоветский период каждое

казачье войско занимает определенную политическую позицию и в своих материалах

(как в периодических изданиях, так и в не предназначенных для пропаганды

документах) эксплуатирует определенную идеологическую парадигму (подробнее см.:

Прибыловский В., Мухин А. Казачье движение в России и странах ближнего

зарубежья(в двух томах)//М., ООО “Панорама”, 1994; Лихачев В.

Экстремистские тенденции в казачестве//В печати;

и др.) “Старой правой”

идеологии в чистом виде придерживается Иркутское казачье войско, Всевеликое

войско Донское (атамана Николая Козицына, не путать с одноименным войском

атамана Вячеслава Хижнякова!), Всекубанское казачье войско (атамана Бориса

Громова; внесено в Государственный реестр под названием Кубанское казачье войско

– не путать с Кубанским казачьем войском атамана Евгения Нагая!), Терское

казачье войско (Пятигорский отдел). В случае ЦКВ мы можем смело вести речь об

изначальной политической ангажированности войска (подробнее см. Лихачев В.

Экстремистские тенденции…).

295 Регистрация войска в Государственном реестре казачьих

объединений означает со стороны казаков – несение государственной службы,

определенной Указами Президента РФ № 835 от 9.08.95 (“О государственном реестре

казачьих обществ в РФ”) и № 563 от 16.04.96 (“О порядке привлечения членов

казачьих обществ к государственной и иной службе”), а со стороны государства –

обеспечивание льготами, определенных Указом Президента РФ № 564 от 16.04.96 (“Об

экономических и иных льготах, предоставляемых казачьим обществам и их членам,

взявшим на себя обязательства по несению государственной и иной службы”).

296 Для внесения в Реестр казачьему войсковому объединению

необходимо включать в себя как минимум 10 000 казаков (за исключением регионов

Сибири и Дальнего Востока); численность ЦКВ – ок. 3000 человек.

297 Это утверждение констатирует только основную тенденцию. На

уровне отдельных атаманов (например, Юрий Чуреков, атаман Пятигорского отдела

ТКВ, один из наиболее активных и радикальных казачьих лидеров Ставрополья,

организатор беспорядков в конце 1996 – начале 1997 гг.) вполне возможна резко

антисемитская позиция. В принципе, этот вопрос следует рассматривать в более

широком контексте – почему в условиях распада СССР, отторжения ряда территорий,

населенных русскоязычным населением, войны на Северном Кавказе и т.п.

радикальных националистов больше, чем реальные проблемы, интересуют

неправдоподобные мифы.

298 См.: Граф Ю. Миф о

Холокосте. Правда о судьбе евреев во второй мировой войне//Спецвыпуск “Русского

вестника”, №№ 32-34, 1996

299 Цит. по: Трухачев В.

Штильмарк ищет приключений//Мегаполис-Экспресс, 28 февраля 1994.

300 Например, если

национал-социалист Касимовский может себе позволить обвинять Патриарха в ереси,

то черносотенец Штильмарк озвучивает точку зрения внутрицерковной оппозиции, не

считающей себя вправе отрицать авторитет Патриарха: “Какая паства –

такой и Патриарх. Ругать Патриарха – это сверхкощунственно <…> Мы

исправимся – будет другой патриарх” (Черная сотня: вчера, сегодня,

завтра (интервью со

Штильмарком А.)//Штурм, № 2, 1996, с.23).

301 Кагирин А., священник.

“Ненавидящие сиона”//Русский вестник, № 7, 1999.

302 Там же.

303 Остаев А., священник.

Отповедь неоязычникам//Черная сотня, №2 (32), 1996, с.5.

304 См., например: Беседа

А.Штильмарка со священником Алексеем Астафьевым//Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996,

сс.12-13. Собеседники выдвигают предположения, что, возможно, вина за распятие

Христа лежит не на всем еврейском народе, а только на “фарисеях и книжниках”,

или даже вообще на римлянах. Однако в ходе разговора оба предположения

отметаются, отец Алексей, опираясь подчеркнуто на канонические источники,

доказывает вину еврейства в целом.

305 Цит. по базе данных ИИЦ

“Панорама” “Лабиринт“.

306 Иоанн, митрополит

Санкт-Петербургский и Ладожский. Творцы катаклизмов на Русской земле//Статья

публиковалось неоднократно. Цит. по “Черная сотня”, №№ 3-4 (69-70), 1999,

с.22.

307 Документ пользовался колоссальной популярностью и был

неоднократно опубликован. См., например: Национальная газета, спецвыпуск №4,

1997.

308 Сходное утверждение содержится

в классическом произведении христианского антисемитизма – книге дьякона

Андрея Кураева “Как делают антисемитом” (М., Одигитрия, 1998, сс.79-83). Согласно

Кураеву, евреи в силу национального характера еврейской религиозности, даже

воцерковленные, все равно не стараются спастись, примкнув к Церкви, но пытаются

“спасти” саму Церковь от “ереси” (на их взгляд), справа или слева. Кураев,

похоже, выражает позицию “правого центра” в РПЦ, дистанцируясь как от

радикальных фундаменталистов типа “Союза православных братств” и газ. “Десница”

(считая, что они раскалывают церковь), так и от “либерального крыла” РПЦ.

Впрочем, и сам Кураев подвергался критике за неортодоксальность своих взглядов.

309 Макеев А. Еврейский вопрос

в Церкви//Царский опричник, № 3, 1998.

310 В первую очередь, имеется в

виду известное обращение патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к

американским иудеям (“Наши пророки – ваши пророки”), вызвавшее

чуть ли не раскол в РПЦ. Резонанс от этого выступления был чрезвычайно широкий.

Патриарха (!!) называли “еретиком”, напирали на его происхождение и

фамилию Редигер, и т.п. Образовалось даже направление “непоминающих”

– т.е. часть священников исключила из Литургии молитву за здравие

Патриарха, тем самым как бы демонстративно отстранившись от его

“экуменической” линии. См. об этом: Сендеров В. Русская

Православная Церковь и ее отношение к антисемитизму// Диа-Логос, М.,

Истина и жизнь, 1997, сс.123-137, особенно сс. 125-126. Справедливости ради

заметим, что Патриарх Алексий II отнюдь не воплощает “либеральную линии” в РПЦ и

отнюдь не покровительствует “либеральному крылу” внутри, в основном, московского

священничества.

311 Дубровин Н. “Раввину

это понравилось”//Земщина, № 101, 1995, с.14. Характерно название

рубрики, в которой была опубликована эта заметка –

“апостасия“.

312 Осипов В. Церковь в

осаде// Национальная газета, спецвыпуск №4, 1997.

313 Ссылками на жестокие места Ветхого завета, связываемые

исключительно с ев

рейской психологией (но не с сомнением в благости Бога!), полны “старые

правые” издания. См., например: Пушкин В. Блажен ли тот, кто разобьет

младенцев о камень?//Колоколъ, № 106, 6 мая 1995, с.3.

314 См. , например: Кураев А.

Указ. соч., сс.46-51.

315 У “Черной сотни” и “Земщины” были специальные выпуски,

посвященные “умученному от жидов” мальчику Ющинскому и т.п.

316 См., например: Черная сотня, 11 (18), 1994,

с.2.

317 См., например, “Памятку соратника СХВ”.

318 Черная сотня, №11 (18), 1994.

319 Это утверждение встречается

очень часто, почти повсеместно в “старой правой” пропаганде. См.,

например: Судъ народа или ритуальное убiйство?//Память, № 2, январь 1991, с.7.

320 См., например: Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996,

с.1.

321 См. в качестве примера

экономической мысли “старых правых“: Добровольский В. От Россiи

убогой к Руси обильной//Память, № № 1-3, 5, 7 (16-19, 21, 23), 1997

322 Корпоративизм – официальная доктрина режимов Муссолини,

Франко и Салазара. В общих чертах, согласно корпаративизму, в обществе

отсутствуют противоречия между классами на основе собственности средств

производства. Основу общества представляет сотрудничество корпораций –

профессиональных объединений. Дмитрий Васильев, который в 1990 году не стеснялся

называть себя фашистом, пояснял, что адекватным термином для перевода слово

“фашизм” на русский язык является термин “соборность”, имея ввиду именно

корпоративную основу социального устройства.

323 Кашинов В. Стратегия

захвата власти по Талмуду//Россиянин, № 8 (40), 1995

324 Например часто, со ссылкой на газету “Филадельфия-Пресс”

от 19 февраля 1912 года, приводятся слова банкира Леба: “Собирайте фонд, чтобы

посылать в Россию оружие и руководителей, которые бы научили нашу молодежь

истреблять угнетателей, как собак” (цит. по: Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996,

с.1). При этом если некоторые национал-социалисты, положительно или амбивалентно

относящиеся к революции октября 1917 (но не февраля!), часто вспоминают, что и

русские купцы-староверы помогали большевикам деньгами, то “старые правые”, тем

более симпатизирующие старообрядцам, обходят этот факт молчанием.

325 Черная сотня, №3-4, 1999, с.15.
^{326 О “еврейских

СМИ” см., например: Родионовъ Г. “Четвертая власть” и

евреи//Память, № 1

(16), сс.3-5.

327 Эту идею подтверждает бесчисленные публикации и плакаты.

Характерен рисунок: архетипический Богатырь с занесенным мечом в одной руке

стоит перед громадным экраном телевизора, откуда выливаются потоки грязи и

высовываются монстроподобные твари с карикатурно подчеркнутыми семитскими

чертами внешности. Свободной рукой Богатырь держит за шею одну из “гадин”. На

шее “гадины” – шестиконечная звезда. На пряжке ремня Богатыря – скругленная

свастика (на щите – наоборот, заостренная, почти ромбовидная), за спиной –

купола церкви. Подпись под рисунком: “Выкидыши сионизма, трепещите! Русские

идут!”//Память, № 7 (22), 1997, с.15. Забавно, что еженедельная волгоградская

черносотенная газета “Колоколъ” для поднятия популярности печатает программу

телевидения, но при этом сопровождает ее призывом: “Русский! Выключи

телевизор!”

328 Логику этого обоснования

антисемитизма см. в книге не самого, в общем-то, радикального юдофоба Кураева:

Кураев А. Указ. соч. сс. 84-93.

329 Волохов В.

“Властелины” времени//Наше отечество, № 42, 1995.

330 Хотя попытки наукообразно

доказать обоснованность антисемитизма встречаются постоянно, они, на самом деле,

вовсе не обязательны ни в идеологии (в “Память” не придет человек,

который и так не верит в еврейский заговор), ни в пропаганде (практика показала,

что гораздо убедительнее доводы, опирающиеся на эмоции, а не на факты и логику)

политических организации. Относительно попыток доказать с исторической точки

зрения подлинность “Протоколов”, см., например: Бегунов Ю. Тайные

силы в истории России//СПб., Издательство им. А.С.Суворина, 1995,

сс.57-77.

331 Цит. по: Филимонов С.

“Протоколы сионских мудрецов” – реальность наших дней//Наше

отечество, № 42, 1995, со ссылкой на волгоградскую газету “Колокол”, №

89.

332 См.. например: Вышатич Я.

Кроваво-красная каббала//Наше отечество, № 43, 1995, с.4.

333 См., например: Климов Г.

Красные протоколы//Краснодар, 1992.

334 Правда, в другой книге Климова (Красная каббала//М.,

Русское слово, 1993), содержится иное утверждение – что евреи – это тайная секта

халдеев, изгнанных из города Ур за две тысячи лет до новой эры.

335 Климов Г. Красные

протоколы, сс.160-161.

336 Такой позиции придерживается, например, ПРНС (газ. “Наше

отечество”) и, отчасти, ННП (“Эра России” – “Я – русский”).

337 См., например, высказывание

А.Штильмарка о книгах Климова: “Апофеозом “патриотического”

идиотизма и предательства своей Православной Веры и Отечества является ажиотаж

вокруг богохульных книг провокатора и клинического сумасшедшего Григория

Климова, который, кроме всего прочего, являлся штатным сотрудником Центрального

Разведывательного Управления США и агентом советских спецслужб. Кому он служил в

действительности, остается неизвестным, но, судя по его книгам – просто

дьяволу”. Штильмарк А. Голый король или ЦРУшник как идеолог

“Русского Патриотического” движения//Черная сотня, №

8-9 (38-39), 1996, с.16.

338 О “сионо-масонском”

(или “жидо-масонском”) заговоре “старыми правыми” было

написано очень много. См., например, “классические” работы: Марков

Н. Войны темных сил//М., 1993 (сокращенное издание книги “Борьба

темных сил“, опубликованной в Париже в двух томах в 1928-1930 гг.);

Дичев Т., Николов Н. Зловещий заговор//М., 1993; и

многие другие.

339 См. этапы еврейского заговора

против России в: Бегунов Ю. Указ. соч., с.22.

340 Относительно черносотенных погромов конца XIX – начала ХХ

века в “старой правой” печати можно встретить две идеологемы: во-первых, погромы

вовсе не были кровавыми расправами, число жертв сильно преувеличено; во-вторых,

погромы были спровоцированы сознательными “сионистами”, пострадали от них

простые евреи, а впоследствии сионисты сумели извлечь выгоду из этих жертв.

Аналогичные две идеологемы содержатся в “старом правом” видении

Катастрофы.

341 Калаич Д. Обновление или

гибель России//Литературная Россия, № 6, 1991.

342 Правда, некоторые “старые правые” считают, что вторая

половина правления Сталина представляла собой попытку путем репрессий и чисток

избавиться от еврейского ярма (Например, позиция газ. “Колоколъ”).

343 См., например, очень

характерную в этом отношении статью, в которой рассказывается о неком русском

патриоте, которого сначала уволили из НИИ, потому что он протестовал против

“разворовывания секретных разработок” евреями, а потом забрали в

милицию при попытке торговать у метро патриотическими газетами. Милиционеры

(евреи, естественно) конфисковали националистические газеты, при этом не забрав

коммунистических (из чего делается вывод о несомненной “смычке

иудо-марксистов с сионо-демократами”). И т.п. См.: Практика

сионо-фашизма//Наше отечество, № 42, 1995,

с.3.

344 См., например: Пушкин В.

Указ. соч.

345 Заметим, что “старые правые” никогда не оправдывают

Гитлера и не солидаризуются с национал-социализмом. Гитлер с точки зрения

черносотенцев – еврей, сумевший при помощи сионского капитала возглавить

здоровое националистическое движение и придать ему антихристианскую, сатанинскую

направленность, от чего в результате выиграли только евреи.

346 И наталкивается на жесткую

отповедь со стороны черносотенцев: “Оказывается, сложнейшие махинации по

захвату власти проделывали не хитрейшие раввины, не лукавейшие политические

деятели, а дегенераты… Видимо, и талмуд писали дегенераты, и протоколы

сионских мудрецов – тоже. <…> Конечно, относительно моральной

стороны авторов талмуда, протоколов сионских мудрецов и исполнителей преступных

замыслов все обстоит однозначно: это отъявленные негодяи. Но назвать их

дегенератами может лишь человек, мягко выражаясь, странный” (Шитльмарк А. Голый

король…)

347 Это не противоречит приводимым выше мнениям В.Осипова и

А.Кураева о еврейском менталитете, проявляющемся даже у воцерковленных евреев.

Подчеркивается, что от влияния “иудейского наследия” крестящийся еврей может

избавиться с помощью специального ритуала, предписанного Вселенским Собором.

Таким образом, вопрос национального менталитета переводится из расистской в

духовную плоскость.

348 Зачастую, рассуждая о “фашистском” характере государства

Израиль “старые правые” прибегают к позднесоветским антисионистским

произведением. Целый ряд авторов подобной пропагандистской продукции в настоящее

время являются идеологами черносотенного направления.

349 На примере т.н. “погрома в ЦДЛ” (группа сторонников

“Памяти” Смирнова-Осташвили вломилась в Центральный дом литераторов, сорвав

творческий вечер “сионисткой”, по их мнению, писательской группы “Апрель”; все

насилие при этом огранивалось одними разбитыми очками) видно, какого характера

были эти акции.

350 Презрительное прозвище т.н. “лиц кавказской

национальности”.

351 См., например, результаты

социологических опросов в: Гессен М. Из чего только сделаны наци//Итоги, 12 мая

1998.

352 Изречение Евгения Лугового, сподвижника

Смирнова-Осташвили, во время т.н. “погрома в ЦДЛ”.

353 Причем действий, далеко не всегда ограничивающихся

оскорблениями или нанесением легких телесных повреждений. В качестве примера

(правда, спорного) того, как антисемитская пропаганда может спровоцировать

человека на насилие, можно привести убийство о. Александра Меня.

Выводы

354 Термин “политическая

мифология” не несет насмешливого и уничижительного эмоционального оттенка.

Определенный набор мифологем – обязательная черта практически всех политических

иеологий.
›}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}

Вам также может понравиться

4.4. ПРАКТИКА АНТИСЕМИТСКИХ ДЕЙСТВИЙ СО СТОРОНЫ НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТОВ

5. АНТИСЕМИТИЗМ В ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННЫХ РОССИЙСКИХ НЕОЯЗЫЧНИКОВ

5.1. СОВРЕМЕННЫЕ РОССИЙСКИЕ НЕОЯЗЫЧНИКИ. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ