5.2.1. СОЮЗ ВЕНЕДОВ
Основатель, идеолог и лидер (официальный – до июля 1997) –
Виктор Безверхий, к концу 1998 года
его официальная должность в организации – ученый секретарь. Официальный председатель Союза – Евгений
Соколов(182). Численность собственно Союза – до сотни человек
(самооценка на 1995 – 232 человека(183), с тех пор, вероятно, численность
несколько уменьшилась) в Санкт-Петербурге и отдельные члены в различных
регионах. Издают с 1990 газету "Родные просторы" (тираж от 1000
до 3000) и с 1991 – журнал "Волхв". Образован Союз
Венедов был в 1990, его предшественниками были подпольные кружки,
создаваемые Безверхим, преподавателем морского училища, из своих
курсантов. На протяжении восьмилетней истории Союз неоднократно
структурно преобразовывался, исходя из различных концепций – то пытаясь
выступить в качестве ядра Санкт-Петербургского отделения различных
радикально-националистических партий – Русского национального
единства (1990), Русской
партии (1991), Российского имперского
союза-ордена (1994); то самоорганизовываясь в виде самостоятельной
"чисто" политической организации (1992), или в виде религиозной
конфессии (1993). Последнее преобразование структуры Союза закончилось
созданием в 1995 формально неполитического Общественного института охраны
культуры, структурно представляющего из себя некое подобие академического
учреждения (с отделами – напр. этнографии, демографии, евгеники, а также
архивом, канцелярией, лекторием и прочей атрибутикой НИИ). В политике
Союз активно участвует при помощи тактики "энтризма", внедряясь
в основные оппозиционные организации Санкт-Петербурга, от Коммунистической
партии Российской Федерации до Национал-республиканской партии
России. Хотя создание идеологического штаба федерального уровня у
"венедов" не вышло, влияние идеологов Союза заметно практически
во всех Санкт-Петербургских националистических группах, кроме филиала
Национал-большевистской партии и "последнего издания"
Русского национального единства.
Безверхий неоднократно привлекался к
суду за разжигание межнациональной розни, однако без серьезных последствий. Он
же одним из первых в России издал перевод "Mein Kampf".
Особенность неоязыческой идеологии Союза состоит в ее
претензии на "наукообразие". После отказа от идеи создания полноценной
конфессии в 1995 идеологи Союза пришли к тезису о понимании
"ведизма" как научного мировоззрения. Этим ознаменовался переход от
"религиозного" к "мировоззренческому" пониманию
"ведизма". "Некоторые, не очень глубоко осознавшие этот поворот
[от христианства к "ведизму" – В.Л.] люди – чаще всего честные,
но не до конца понимающие проблему – понимают возрождение дохристианского
мировоззрения как замену одних богов другими. <…> Это – не опасно,
но неверно, досадно. Современному человеку, наученному историческим опытом,
боги, надежда на которых никогда не оправдывалась, уже не нужны. Не нужна также
ни мистика, ни оккультизм, ни эзотеризм. Сегодня необходимо знание и применение
законов развития природы и общества, нужна наука"(184). Научность (которая
в основном заключается в апологии социо-дарвинизма, евгеники и вульгарно
понимаемой генетики) декларируется и в "Ведической концепции Союза
венедов", и в "Нравственном уложении венеда"(185). Правда,
последнее заканчивается обычной неоязыческой формулировкой "Слава
Сварогу!" и должно "зачитываться в общине перед хороводом укрепления
Пояса Сварога". Гимн венедов, среди прочего, гласит: "Нам верный путь
указывают Веды… Даждь-Божьи земли все объединим… Мы победим под
знаком Водолея…"(186) и т.п.
В официальных программных документах Союза венедов
антисемитизм отсутствует, однако он играет важную роль в идеологии. Особенностью
антисемитизма Союза является его ярко выраженный расистский,
биологический характер. Как и все неоязычники после Емельянова,
"венеды" априорно уверены в существовании еврейского заговора. В
рамках общей логики неоязычества, евреи считаются авторами пагубной для всех
"арийских" народов религии – христианства(187).