Н. Митрохин
Епископы Русской Православной Церкви как социальная группа
Епископат Русской Православной Церкви (далее РПЦ) – это древний,
практически не подверженный изменениям институт. По сути, он является
"становым хребтом" церкви, поддерживая в ней догмы и традиции, идущие
с апостольских времен.
В настоящее время даже специалисты-религиоведы плохо понимают,
что именно происходит внутри епископата РПЦ – этой сложной и важной
для общества структуры. Дело не только в том, что более 70-ти лет
официальному, светскому исследователю было довольно сложно получить
разрешение на написание работы подобного рода. Существовала и
существует проблема иного порядка – традиционная закрытость
епископата, нежелание давать какую-либо информацию о себе, своем
понимании церковного служения, своем взгляде на внутрицерковные
взаимоотношения. Долгое время такая закрытость была вполне объяснима –
недремлющее "государево око" наблюдало за каждым выявленным
инакомыслящим и стремилось воспользоваться любым случаем, чтобы
унизить, оболгать или дискредитировать каждого священника, не говоря
уже о епископах.
Однако в настоящее время епископат самой крупной российской
конфессии перестал представлять собой гонимую церковь. Архиереи РПЦ
все чаще публично выступают не только с обращениями по вопросам веры,
но и пытаются, в меру своего понимания, помочь обществу в разрешении
его проблем, а также отстоять свои интересы. Постоянной стала практика
тесного общения высших иерархов РПЦ с первыми лицами государства,
"духовная основа" и культура которого, по мнению церкви, коренятся в
православии. При этом, однако, они – за исключением постоянных членов
Священного Синода, – продолжают крайне осторожно относиться к
контактам с прессой и исследователямирелигиоведами. Достаточно
сказать, что когда при подготовке справочника "Епископы и епархии
Русской Православной Церкви" архиереям были разосланы тексты их
биографий для проверки и дополнения, то из 60 присланных назад
биографий, дополнения содержались не более чем в 3- 4.
Претензии РПЦ на роль духовного лидера общества не позволяют
более откладывать ее детальное изучение. За последние годы в светской
печати появилось много материалов, посвященных деятельности рядовых
членов церкви – клириков и мирян, их социальной и политической роли в
жизни общества. Также получили должное освещение основные
идейно-политические течения, присутствующие внутри церкви. Однако
совершенно неисследованной остается особая группа священнослужителей
РПЦ, от которой, в силу ее административного положения и духовного
значения для жизни церкви, реально зависят убеждения и поведение
миллионов людей во всех уголках России и стран ближнего зарубежья.
В данной статье совершены лишь первые попытки исследовать
епископат РПЦ как социальную группу и определить основные принципы ее
формирования.
Статистика
На 1 августа 1997 года в штате РПЦ насчитывается 96 епископов,
прямо подчиненных Московской Патриархии, включая Патриарха, еще 52
епископа находятся на служении в православных церквах (далее ПЦ),
имеющих различную степень подчинения по отношению к Московской
Патриархии, – Украинской (37), Белорусской (10), Молдавской (2),
Латвийской (1), Эстонской (1), Японской ПЦ (1). Таким образом, общее
число епископов составляет 148 человек. Они руководят 123 епархиями
(76 – Московская Патриархия, 33 – Украинская ПЦ, 14 – Иные ПЦ), еще
две епархии не имеют своего Владыки (Камчатская и Горловская) и потому
временно управляются другими епископами. 1 украинский епископ временно
запрещен в служении. 24 епископа носят титул викарного архиерея (20 –
Московская Патриархия, 3 – Украинская ПЦ, 1 – Молдавская ПЦ). 6
викариев в России и 1 на Украине возглавляют различные Синодальные
отделы, остальные трудятся непосредственно в епархиях, помогая
правящим архиереям.
Возрастные группы
Для удобства описания мы разбили всех епископов по 4- летним
возрастным группам. Это несколько уменьшает точность исследования, но
дает возможность более наглядно показать основные закономерности.
Кроме разбивки по возрастным группам, также произведена разбивка
на три группы по местам служения епископов: напрямую подчиненные
Московской Патриархии – далее МП, Украинская ПЦ – далее УПЦ,
Белорусская, Латвийская, Молдавская, Эстонская и Японская ПЦ – далее
Иные ПЦ.
Год МП УПЦ Иные ПЦ Ито
рождения го
до 1920 4 1 5
1920- 2 1 1 4
1924
1925- 6 3 1 10
1928
1929- 9 1 10
1932
1933- 6 2 2 10
1936
1937- 13 6 1 20
1940
1941- 11 3 2 16
1944
1945- 8 3 11
1948
1949- 15 5 2 22
1952
1953- 10 5 2 17
1956
1957- 6 2 1 9
1960
1961- 6 5 1 12
1964
1965- 1 1
1968
Итого: 96 37 14 147
Нет данных на 1 белорусского епископа.
Если посмотреть на структуру таблицы, то достаточно четко
прослеживаются следующие доминирующие группы:
1. Епископы 1925-1936 годов рождения, которым уже за 60 лет.
Важнейшими факторами, оказавшими влияние на их жизнь и психологию,
стали война, которую они пережили детьми, и мощнейший прессинг
хрущевского наступления на церковь, который выпал на их долю в
молодости (период семинарского обучения). Ранее эта возрастная группа
доминировала, но в последнее десятилетие в силу естественных причин ее
влияние все более уменьшается. Тем не менее в нее входит сам Патриарх
и четверо из шести Постоянных членов Священного Синода. Представители
этой возрастной группы составляют чуть более 25% от численности
епископата.
2. Епископы 1937-1956 годов рождения, которым 40-60 лет. Они
сейчас доминируют в церкви, составляя около 60% от общего числа
епископата. Это поколение в целом сформировалось уже после отстранения
Хрущева от власти, в период застоя. При большом дефиците в церкви в
тот период ярких личностей многие из них стали учениками либо
Патриарха Пимена (Извекова, +1990), либо митрополита Ленинградского и
Новгородского Никодима (Ротова, +1978).
3. Группа епископов, родившихся после 1956 года. Пока их немного
– около 15%. Интересно, что значительная часть представителей этого
поколения, созревавшего в условиях начавшихся политических
преобразований, успели зарекомендовать себя людьми, действующими без
оглядки на государство, ревностных борцов за отстаивание интересов
Православия, в том числе и с помощью акций "прямого действия"
(публичных выступлений, пикетов и др.)1.
Следует также отметить в целом более молодой состав епископов в
УПЦ – 21 епископ (56.7%) родился в послевоенное время. Для РПЦ этот
показатель значительно ниже – только 44 епископа (45.8%).
Происхождение
Социальная среда, откуда вышли будущие епископы, видна из
следующей таблицы:
Год Из Из Из Из Сведени
рождения рабочи крестья интеллигенц священносл й нет
х н ии ужителей
(служащих)
до 1920 3 1 1
1920- 1 1+1 0+1 0 0
1924
1925- 0 5+1 0 3+1 +1
1928
1929- 0 4 0+1 2 2
1932
1933- 1 3+2 1+1 0 2
1936
1937- 5+2 3+3 2 0 4+1
1940
1941- 5+1 4 1 0+2 3
1944
1945- 1+1 0+1 2 3 2+1
1948
1949- 6+1 1 7+1 2+2 1+1
1952
1953- 4 4+2 2 0 2+3
1956
1957- 2 1+1 1 0 3+1
1960
1961- 6+2 0+1 0 1+1 1+1
1964
1965- 0 0+1 0 0 0
1968
Итого: 31+7 26+13 19+4 12+6 21+9
Нет данных по 1 белорусскому епископу.
Данные по епископату УПЦ даны со знаком "+".
Наибольшее количество епископов дал город (по сумме числа
выходцев из семей рабочих и интеллигенции).
Для МП и Иных ПЦ цифры отражают общие направления изменения
демографической структуры населения страны. Если до середины 30-х
годов преобладают епископы, рожденные в крестьянских семьях, то со
второй половины 30-х, после осуществления планов индустриализации
страны, начинают преобладать дети рабочих и служащих (интеллигенции)2.
При этом число детей священнослужителей остается достаточно стабильным
– и, что удивительно, невысоким (что-то около 13% – последнее место
среди прочих социальных групп).3
Количество епископов – выходцев из "передовой" рабочей, а не
традиционно "консервативной" крестьянской или священнической среды
можно привести как еще один аргумент в пользу того, что все планы
коммунистических идеологов об отмирании религии с исчезновением или
перевоспитанием "враждебных" социальных групп были несостоятельны.
Есть и объяснение феномена высокого процента выходцев из
крестьянских семей среди епископата УПЦ. 12 из 13 человек родились на
Западной Украине (Львовская, Закарпатская, Тернопольская, Ровенская,
Черновицкая, Хмельницкая области). Советская власть добралась до этого
региона только в 1939 году, а закрепилась – к 1949 году, так что
крестьянам, составлявшим там большинство населения, удалось избежать
массовой коллективизации и не превратиться в пролетариат.1
По месту рождения: епископы МП
Как мы убедились из предыдущей таблицы, наибольшее количество
епископов дал нам город. Рассмотрим отдельно данные по местам рождения
епископов МП.
Епископы МП, родившиеся в России
Год Москва Централ Централ Северн Повол Ура Сибир
рожден , ьная ьно- ый жье л ь и
ия / Ленинг Россия Чернозе Кавказ Дальн
Регион рад мный ий
регион Восто
к
до
1920
1920- 1Л 1
1924
1925- 1М 1 1
1928
1929- 1 2 1
1932
1933- 1М 3 2
1936
1937- 2 2 3
1940
1941- 2Л 3 1 2 1
1944
1945- 1М+1Л 2 1
1948
1949- 4М+2Л 2 1
1952
1953- 2М 1 2 1
1956
1957- 4 2
1960
1961- 1М 1 1 1 1
1964
Итого: 10М+6Л 15 7 3 12 2 7
Л – родившиеся в Ленинграде (Санкт-Петербурге) и области; М –
родившиеся в Москве и области.
Епископы МП, родившиеся за пределами России
Год Украина Белорус Центра Балти Дальн
рождени сия и льная я ее
я / Молдова Азия заруб
Регион ежье
Зап. г.Кие Прочие
Укра в и област
ина Киевс и
кая респуб
облас лики
ть
до 1920 1 1 1
1920-
1924
1925- 2 1Б
1928
1929- 1 1Б 1
1932
1933-
1936
1937- 3 2 1М 1 1
1940
1941- 1 1Б
1944
1945- 1 1Б 1
1948
1949- 1 2 4
1952
1953- 1 1 1Б+1М
1956
1957-
1960
1961- 1
1964
1965-
1968
Итого: 10 2 5 5Б+2М 6 1 3
Б – родившиеся в Белоруссии; М – родившиеся в
Молдавии.
Из таблицы видно, что епископат МП более чем на треть (34
человека) состоит из "мигрантов". Особенно большой процент дает
Украина – 17 человек – более 15% от общего числа епископов. Из них 10
человек (около 10% епископов МП) – выходцы из Западной Украины.
По самой России наибольший процент дали Москва и Санкт-Петербург
(с областями) – 16 человек (16.6% от общего количества).
Непропорционально большое количество епископов – уроженцев столичных
городов можно объяснить лишь тем, что после окончания Духовных школ
они чаще всего оставались служить по месту постоянной прописки, и у
них было больше возможностей быть замеченными первыми людьми Церкви –
Патриархом и митрополитами Крутицким и Ленинградским.
На втором и третьем месте густонаселенные территории Центральный
регион – 15 человек (15.6%) и Поволжье (более 10%).
По месту рождения: общие данные
Более разнообразную картину дает изучение данных обо всех
епископах РПЦ.
Епископы РПЦ, родившиеся в России
Год Москва Центра Централ Северн Поволж Ура Сибирь
рожден , льная ьно- ый ье л и
ия / Ленинг Россия Чернозе Кавказ Дальни
Регион рад мный й
регион Восток
до
1920
1920- 1Л 1
1924
1925- 1М 1 1 1
1928
1929- 2 0 2 1
1932
1933- 1М+1МА 3 0 2
1936
1937- 4 2+2У 3
1940
1941- 2Л 4 1 2 1
1944
1945- 1М+1Л 3 1
1948
1949- 4М+2Л 3 1+1У
1952
1953- 2М 1 1 2 1
1956
1957- 0 4 2
1960
1961- 1М 1+1А 1 1 1
1964
Итого: 11М+6Л 27+1А 7+3У 3 12 2 7
М – родившиеся в Москве и области;
Л – родившиеся в Ленинграде (Санкт-Петербурге) и
области;
без обозначения – епископы МП;
А – епископы Иных ПЦ;
У – епископы УПЦ.
Епископы РПЦ, родившиеся за пределами России
Год Украина Белорусс Центра Бал Дальне
рожден ия и льная тия е
ия / Молдова Азия зарубе
жье
Регион Зап. г.Кие Прочие
Украи в и области
на Киевс республ
кая ики
облас
ть
до 1 1А 1 1
1920
1920- 1У 1А
1924
1925- 2+3У 1+1А
1928
1929- 1 1 1+1У
1932
1933- +2У 1А
1936
1937- 3+3У 1У 2 1М 1 1А 1
1940
1941- 1+2У 1У 1+2А
1944
1945- 1У 1У 1+1У 1 1
1948
1949- 1+1А+ 2 1А+1У 4
1952 2У
1953- 1+3У 1 2У 1+1М+2А
1956
1957- 2У 1А
1960
1961- 1+4У 1У
1964
1965- 1У
1968
Итого: 10+24 2+3У 5+4У 5Б+2М+8А 6+1У 1 3
У +1У
Нет данных на 1 украинского и 1 белорусского епископа.
М – родившиеся в Москве и области;
Л – родившиеся в Ленинграде (Санкт-Петербурге) и области;
без обозначения – епископы МП;
Б – епископы, родившиеся в Белоруссии и несущие послушание на
кафедрах, подчиненных МП;
М – епископы, родившиеся в Молдавии и несущие послушание на
кафедрах, подчиненных МП;
А – епископы Иных ПЦ;
У – епископы УПЦ.
Надо отметить, что УПЦ и Иные ПЦ, контролируя своими уроженцами
окормляемые ими территории (в частности, 8 из 9 епископов БПЦ родились
в Белоруссии, а 31 (86%) из 36 епископов УПЦ – на Украине),
"экспортируют" епископов в МП.
В УПЦ 5 епископов – "мигранты", в т.ч. 3 – из России. Характерно,
что все они родились в ЦентральноЧерноземном экономическом районе,
граничащем с территорией Украины.
Доминирующая группа среди епископов УПЦ – выходцы из Западной
Украины. Их 24 человека или две трети от общего количества. Вторая по
важности группа – епископы-киевляне – 3 человека (10%). Все остальные
области республики вместе дали не более чем 10%.
Лидерство выходцев с Западной Украины в УПЦ и значительное их
присутствие среди епископов МП позволяет говорить, что эта
региональная группа является самым крупным "земляческим" образованием
в масштабах всей РПЦ. К ней можно отнести не менее 34 человек (более
20% от числа всех епископов РПЦ). Вторым по численности "землячеством"
можно считать "московское" – 11 человек4.
Другой вопрос, что пока не обнародовано фактов внутрицерковного
лоббирования по "земляческому" признаку. Вероятно, процесс образования
групп взаимоподдержки внутри епископата строится по иным принципам.
Образование
Рассмотрим образовательный уровень епископата до начала получения
ими духовного образования:
Средне Средне Незаконче Высшее Учен Нет
е и технич нное ая дан
неполн еское высшее степ ных
ое ень
средне
е
МП 44 19 3и+1аг+2п 6м+2э+1ю+2л+1 1м 13
+1ис и+1ис
УПЦ 23 5 2и 1и+1аг+1м 10
Иные 6 3 1и 1ис+1п 2
ПЦ
м – медики, э – экономисты, и – инженеры, ис – историки, аг –
агрономы, ю – юрист, л – лингвисты, п – педагоги.
Надо сказать, что в опубликованных биографиях архиереев зачастую
пропущены такие "неважные", с точки зрения составителей, моменты, как
досеминарское светское образование или работа в государственных
учреждениях. А когда указывается только "окончил среднюю школу", это
не означает, что человек не получил еще и среднеспециального
образования.
В целом уровень светского образования в церкви не очень высок.
Люди с высшим и незаконченным высшим образованием составляют среди
епископов менее 20%. Наибольшей популярностью среди них пользуется
профессия инженера – 8 и врача – 7. Представители прочих профессий
немногочисленны – 3 педагога, 3 историка, 2 экономиста, 2 лингвиста, 2
агронома, 1 юрист.
Большое количество врачей среди будущих епископов не удивительно
– еще в работе Л.Бызова и С.Филатова5 при рассмотрении уровня
религиозности среди представителей разных профессий отмечалась высокая
доля верующих медиков. Инженеры же, по мнению социологов, наоборот,
отличались безверием и наличие их представителей среди епископов можно
объяснить лишь тем, что в рамках советской системы высшего образования
студентов-инженеров готовилось больше, чем студентов других профессий.
Неудивительно и то, что, быстро поняв ложность выбранного пути,
большинство студентов-инженеров из будущих епископов (6 из 8) оставили
свои ВУЗы, так и не завершив образования. Медики же профессию выбирали
осознанно и все как минимум закончили институты, а многие успели и
поработать по специальности.
Среднетехническое образование получили также менее 20% епископов,
в основном родившиеся в России, где сеть профессионального
образования, рассчитанного на создание квалифицированных рабочих
кадров, была весьма развита.
Остальные епископы вообще не имели никакого светского
образования, кроме обязательной средней школы (да и то далеко не
всегда десятилетки), что, впрочем, не мешало им с блеском учиться в
Духовных школах и становится кандидатами богословия.
Одной из причин малого количества лиц с высшим и
среднетехническим образованием среди епископов являлся негласный
запрет на их прием в семинарию (обучение в которой, как видно из
нижеследующей таблицы, обязательно для будущего архиерея). Эти
ограничения были введены светскими властями в 1959 году6 и строго
соблюдались до начала 80-х. Только некоторые, наиболее упорные
абитуриенты, уже имевшие светское образование, получили доступ в
семинарии.7
Малое количество людей с высшим образованием среди епископата (а
следовательно, и среди клира), не воспринимается Московской
Патриархией как серьезная проблема. Во всяком случае, автору не
доводилось встречать упоминаний об этом в выступлениях иерархов.
Основной упор в образовании будущего епископа явно сделан на
Духовные школы.
Духовное образование
Основными учебными заведениями, готовившими епископов, были
Московские и Ленинградские Духовные школы.
МП УП Иные
Ц ПЦ
Год МДШ ЛДШ Ин МДШ ЛД Ин МДШ ЛДШ Иное
рождени ое Ш ое
я
до 1920 4 1
1920- 2 1 1
1924
1925- 4 1 1 3 1
1928
1929- 3 4 2 1
1932
1933- 4 2 1 1 1 1
1936
1937- 8 4 1 4 2 1
1940
1941- 7 4 3 2
1944
1945- 4 3 1 3
1948
1949- 11 4 3 1 1 1
1952
1953- 7 1 2 4 1 2
1956
1957- 4 1 1 1 1 1
1960
1961- 4 1 1 2 1 2 1
1964
1965- 1
1968
Итого: 58 25 13 25 6 5 9 3 2
Нет данных на 1 украинского и 1 белорусского
епископа.
Выпускников МДШ среди епископов больше, чем ЛДШ, что естественно,
поскольку первые имели большее количество студентов, чем вторые.
Формально уровень богословского образования епископов очень
высок. 120 человек (81% от общего числа) закончили полный курс
богословского образования: семинарию (далее ДС) и академию (далее ДА).
78 из них (52.7% от общего числа епископов и 65% от числа епископов,
окончивших академию) стали кандидатами богословия, то есть получили
ученую степень.
Семина Незаконч Академ Кандида Учился Нет
рия енная ия т в данных
академия богосло аспиран
вия* туре*
МП 5 3 82 57 2 6
УПЦ 5 1 29 16 1 2
Иные ПЦ 4 1 9 5
Итого: 14 5 120 78 3 8
* из числа окончивших Академию.
Это показывает, что, несмотря на все жалобы епископов на имевшие
место притеснения советского времени, в послевоенный период была
выстроена действенная система воспитания кадрового резерва. Она
обязательно включала в себя учебу в семинарии и академии, местах, где
получались базовые знания и прививалась корпоративная этика.
Что касается кандидатских работ епископов, то нельзя сказать, что
они оказали серьезное влияние на развитие богословия в России. За
почти что десятилетие, прошедшее с того момента, когда религиозную
литературу стало возможно издавать без ограничений, была опубликована
лишь одна кандидатская работа, защищенная ныне живущим архиереем –
митрополитом Ставропольским Гедеоном (Докукиным). Одна из семидесяти
восьми.
Скорее всего, кандидатская степень была той формальностью,
которая отличала любого успешно окончившего академию студента.
Поэтому, видимо, так не велико число епископов, участвующих в работе
тех комитетов и комиссий Московской Патриархии, где требуется не
только опыт административной работы, но и глубокие богословские
познания.
Карьера в церкви
В этой таблице приводятся данные о месте работы (послушании)
будущих епископов после пострига или рукоположения во священника и до
хиротонии (учитывается срок работы не менее трех лет).
Прихо Преподава Монаст ОВЦС* Секрет Иподиако
д тель* ырь * арь н или
епархи келейник
и***
МП 22+24 15+12ч 19+3ч 11+10 21+5ч 4П+1АI+1
ч ч Н+4И
УПЦ 5+10ч 5+4ч 6+8ч 2+3ч 3 1П+1Н
Иные ПЦ 3+5ч 1 3+3ч 1 2П+1АI
* включая административные должности в учебных заведениях.
** включая любые длительные зарубежные командировки.
*** а также личный секретарь архиерея и иная административная
работа в аппарате епархии.
ч – будущий епископ специализировался только в одной области;
П – был иподиаконом или келейником Патриарха Пимена;
АI – был иподиаконом или келейником Патриарха Алексия I;
Н – был иподиаконом или келейником митрополита Ленинградского
Никодима (Ротова);
И – был иподиаконом или келейником других Владык.
Буквой "ч" обозначены люди, чья карьера развивалась без резких
изменений и они несли только одно послушание. На их примере мы будем
рассматривать основные соотношения тех направлений церковной карьеры,
которые вели священника к епископскому сану.
Основным поприщем будущего епископа являлся приход. Традиционно
приходское служение осуществлялось "белым духовенством" (женатыми или
рукоположенными на целибате священниками) и оно составляло численное
большинство в церкви. Однако в советское время и большинство
иеромонахов ("черное духовенство") вынуждено было служить на приходах
– в связи с почти полным отсутствием в СССР мужских монастырей.
Вопреки распространенному среди нецерковной общественности
мнению, что епископат формируется только из монашеской среды,
представители "белого духовенства" также могут стать епископами – если
были рукоположены на целибате, а женатые – в случае смерти жены8 или
развода9. Интересно, что доли "белого" и "черного" духовенства в
группе приходских священников – будущих архиереев сопоставимы. Если
среди епископов МП таковых в группе "ч" около 30 человек (приходские
священники и секретари епархий), то 15 из них – представители "белого
духовенства", принявшие постриг либо за 1-2 года до епископской
хиротонии, либо вообще уже после определения Священного Синода о своем
назначении. Еще 9 человек имели продолжительный опыт священнослужения
до своего пострига.
Вторая по значению область специализации будущего епископа –
преподавательская работа. Многие священники, постоянно работавшие в
Духовных школах, стали епископами, не занимаясь ничем иным. Кроме
того, большое количество будущих епископов имело опыт преподавания
помимо иной специализации.
Третья большая группа епископов пришла из монастырей. Однако в МП
из них служит меньшинство. Лишь трое будущих епископов МП после
пострига постоянно пребывали в монастыре и всего 19 (20% от общего
количества) имели хоть сколько-нибудь продолжительный опыт
монастырского послушания (не считая периода учебы в МДА и С, когда
многие становились членами братии ТСЛ, но занимались преимущественно
учебой). Значительно больше выходцев из монастырской среды в
епископате Иных ПЦ, а особенно – на Украине. Связано это, в первую
очередь, с тем, что главной опорой УПЦ в последние годы являются
именно монахи. Поэтому большинство хиротоний после 1992 года совершено
над бывшими насельниками Почаевской и Киево-Печерской Лавр.
Одной из важнейших "кузниц кадров" был и остается Отдел внешних
церковных сношений (ОВЦС) – 10 российских епископов (почти 10% от
общего числа) сделали карьеру, работая в нем, и еще 11 (10.7%)
продолжительное время были его сотрудниками. Однако ОВЦС все-таки
"столичная" организация и потому доля представителей Иных ПЦ,
выдвинувшаяся за время работы в нем, очень мала.
Секретарь епархии – должность чисто административная, обычно ее
занимают, добившись успеха на каких-то иных поприщах. Поэтому доля
будущих епископов, ничем более не занимавшихся, не велика. Зато многие
из них достигли этой должности после продолжительного приходского
служения. В большинстве случаев она была последней перед хиротонией.
Работа после епископской хиротонии
Епарх Епархи ОВЦС "Управля Насто Рек Викарий
ия в я за ** ющий ятель тор епархии
быв. предел делами"* монас ДА* *****
СССР* ами ** тыря ***
быв.
СССР*
МП 21+54 9+9ч 11 4+3ч 2ч 4+1 3+4ч
ч ч
УПЦ 8+30ч 3 2 2 1+1ч 2 2ч
Иные 2+13ч 1 1 1 1
ПЦ
Срок – не менее трех лет (кроме хиротоний 1994-1997 годов).
* включая руководство Иной ПЦ.
** должности председателя и заместителя председателя ОВЦС (за
исключением руководства отдельными зарубежными епархиями).
*** включая должности Управляющего делами МП, председателя отдела
Священного Синода (кроме ОВЦС).
**** включая руководство Учебным комитетом.
***** если занимается только делами епархии.
Анализ этой таблицы говорит о том, что существует очень узкий
круг епископов, осуществляющих руководство РПЦ, а основная масса
архиереев действуют только в пределах своей епархии. Таких
"провинциалов" в церкви подавляющее большинство – 112 человек (включая
викариев) или 75.6%. У них нет никакого опыта работы в руководящих
структурах церкви (полугодовая деятельность в качестве временного
члена Священного Синода – не в счет).
Если учитывать тот факт, что большая часть епископов и до
хиротонии не слишком много работала в общецерковных структурах – более
половины не поднимались выше секретаря епархии, – то окажется, что
круг лиц с опытом серьезной административной работы весьма узок.
Более того, видно, что в руководстве церковью (уровень
председателей отделов) практически отсутствует ротация кадров. Если
архиерей занимает такой пост, то обычно оставляет его лишь после
перевода на пост более высокий или в связи со смертью. Бесспорно,
должности председателя ОВЦС или Управляющего делами МП считаются в
церкви наиболее важными и на них назначаются заслуженные епископы с
большим опытом церковного администрирования. Поэтому значительной
ротации на этих постах быть не может. Но на менее значимых должностях,
уровня руководителей Учебного комитета, Издательского совета или
заместителей председателя ОВЦС, она вполне могла бы проводится. Пока
же причиной замены "кадра" может быть только полный провал порученной
ему работы10, либо серьезные проблемы со здоровьем11.
Данная статья не претендует на полное описание такой социальной
группы, как епископат РПЦ – в ней лишь обозначены некоторые тенденции
и факты. Среди тем, которые еще ждут ученых – идейные и богословские
воззрения епископата, практика управления епархиями и многое другое.
Однако для проведения подобных научных исследований необходима
полноценная и разносторонняя информация, которую еще предстоит собрать
и обобщить.
_______________________________
1 Среди архиереев, вступавших в открытую конфронтацию с властями
при отстаивании интересов церкви, можно назвать архиепископа Сумского
и Ахтырского Ионафана (Елецких), епископа Сыктывкарского Питирима
(Волочкова), епископа Дубоссарского Юстиниана (Овчинникова).
2 Начиная с 1937 года, количество епископов, родившихся в семьях
рабочих+служащих – 43 человека, а в семьях крестьян – 12 человек.
Налицо более чем трехкратное превышение (без Украины).
3 Любопытно, что в таких ситуациях речь, видимо, должна идти о
потомственных и влиятельных священнических семьях: Гундяевы (отец –
протоиерей Михаил, дети – митрополит Смоленский Кирилл и протоиерей
Николай, профессор СПбДА и С), Церпицкие (отец – протоиерей Лев, дети
– архиепископ Новгородский Лев и протоиерей Лев, благочинный
Выборгского округа СПб-епархии), Соколовы (отец – протоиерей Владимир,
дети – епископ Новосибирский Сергий, протоиерей Николай, член
епархиального совета г.Москвы, протоиерей Феодор, второй человек в
Синодальном Отделе по связям с вооруженными силами и
правоохранительными органами).
Отдельно стоит остановится на братских, в прямом смысле слова,
связях ряда епископов. Среди них есть две пары кровных братьев:
Капалины (архиепископ Калужский Климент и епископ Тобольский Димитрий)
и Петровцы (епископ Каширский Марк и епископ Хустский Мефодий). Эти
случаи нельзя назвать необычными. Еще целый ряд епископов имеет
кровных братьев, ставших священниками.
4 Мы сознательно отказались от выделения в отдельные группы
численно довольно больших "Белорусской" и "Поволжских" групп,
поскольку по ним подсчет проводился по очень большим и населенным
регионам и никакой временной или узкорегиональной зависимости не
наблюдалось.
5 Бызов Л., Филатов С. Религия и политика в общественном сознании
советского народа / сб. Религия и демократия. М.: Культура, 1993.
сс.22-25.
6 Панков Г. О политике Советского государства в отношении к РПЦ
на рубеже 50-60-х годов / сб. Религия и демократия. М.: Культура,
1993. сс.223.
7 Как могла бы развиваться ситуация с образованием епископата без
вмешательства властей, показывает подсчет лиц с высшим образованием
среди архиереев РПЦ, всю жизнь проведших за рубежом. Из 5 архиереев 3
имеют высшее образование (2 медика, 1 лингвист), а в биографиях двух
других наличие образования хотя и не указано, но временные "провалы" в
тексте также позволяют предположить факт его существования.
8 Например, заштатный архиепископ Михаил (Мудьюгин).
9 Например, архиепископ Курский и Рыльский Ювеналий (Тарасов).
10 За последние годы по этой причине отстранены – председатель
Издательского отдела митрополит Волоколамский Питирим (Нечаев),
председатель Учебного комитета архиепископ Саратовский Александр
(Тимофеев).
11 Например, нынешний епископ Майкопский Филарет (Карагодин).