Неоязычники, зороастрийцы и Шамбала

         
Неоязыческое крыло в круге авторов журнала “Вече” представляли
Анатолий Иванов-Скуратов, Николай Богданов и Константин Васильев
(художник). Сам Иванов-Скуратов, правда, всегда отрицал свое
“язычество” и соглашался с определением, которое нашел один из его
следователей-кагебешников – “зороастриец”. Но большинство неязычников
в таких тонкостях тогда не разбирались и антихристианские работы
Иванова-Скуратова “Тайна двух начал” (1971) и “Христианская чума”
(1978) (9) входят в свод культовых для неоязычников произведений.

          Параллельно с “Вече” появились язычники и за пределами круга
его авторов (но в круге читателей). В 1973 востоковед Валерий
Емельянов написал (под псевдонимом Иван Самолвин) открытое письмо
“Критические заметки русского человека о патриотическом журнале “Вече”
(впоследствии оно было опубликовано в США в “Новом журнале”, N118,
1975). Недовольный прежде всего христианской ориентацией ряда авторов
“Вече”, В.Емельянов охарактеризовал журнал как “сионистский
предбанник” (В том же 1973 и под тем же псевдонимом он написал и
распространил “Открытое письмо Солженицыну”, в котором, разобрав
содержание “Ракового корпуса” и “Августа 14-го”, обвинил в сионизме их
автора).

          В 1978-79 В.Емельянов написал и распространил в Самиздате – уже
под своим именем – работы “Кто стоит за Джимми Картером” и
“Десионизация”, в которых была изложена принципиально новая концепция
мировой истории как арены борьбы сионистов и их масонской агентуры
против остального человечества. Единственное препятствие на пути Сиона
к мировому господству, по мнению Емельянова, – это арийский мир во
главе с Россией; значительная часть советской правящей верхушки и
российские диссиденты А.И.Солженицын, А.Д.Сахаров, Р.А.Медведев –
агенты Сиона; христианство же (главный тезис) – изобретенное иудеями
орудие порабощения “гоев” (т.е. неевреев). В.Емельянов выдвинул проект
создания “Всемирного антисионистского и антимасонского фронта”
(ВАСАМФ). “Десионизация” была переведена на арабский язык и напечатана
в Сирии, а затем издана на русском языке. Книга была иллюстрирована
фотокопиями антихристианских живописных работ Константина Васильева
(погибшего при не вполне ясных обстоятельствах в 1976 году). Местом
издания был обозначен Париж, что, возможно, не соответствовало
действительности.

          Часть тиража “Десионизации” – 25 экземпляров – Емельянов отнес в
приемную ЦК КПСС – по экземпляру всем членам тогдашнего брежневского
Политбюро и Секретариата ЦК.

            26 марта 1980 года Емельянова вызвали на беседу в ЦК КПСС, а в
апреле 1980 года по поручению Комиссии партийного контроля (КПК) он
был “привлечен к партийной ответственности за нелегальное издание и
распространение брошюры “Десионизация”, а затем исключен из партии.
Кроме “Десионизации” Емельянову поставили в вину то, что он устно
нелестно отзывался о Виктории Петровне Брежневой, заявляя, что
“страной правят через нее ее соплеменники-сионисты, а не ее
муж-маразматик”, – о чем стало известно (по утверждениям самого
Емельянова) благодаря доносу его соперника по антисионистской
пропаганде Евгения Евсеева (10). 10 апреля 1980 года Емельянов был
арестован по обвинению в убийстве и расчленении топором собственной
жены Тамары Семеновны, признан невменяемым и посажен в
Санкт-Петербургскую спецпсихбольницу (11).

          Освобожденный в июле 1986 года, он ненадолго примкнул к “Памяти”
Дмитрия Васильева, но затем отделился и создал свою собственную
организацию, названную сначала Всемирным Антисионистским и
Антимасонский Фронтом (ВАСАМФ) “Память”, затем Обществом “Память”, а с
1992 года называет себя также “Председателем Всемирного Русского
правительства”.

          Симпатии к язычеству в эти годы стал проявлять Валерий Скурлатов,
ставший через несколько лет после скандала по поводу “Устава нрава”
заметным специалистом по “антисионистской пропаганде”, западной
фантастике и т.н. “Влесовой книге” (тексту, который академическая
наука считает фальшивкой, а В.Скурлатов и патриотически настроенные
историки-любители считают копией с погибших древних деревянных
дощечек, на которых были записаны дохристианские предания восточных
славян).

          Кроме того, именно в это время стали приобретать популярность
йога, индуизм, поиски исторических корней ариев в Тибете, загробном
мире и за пределами Солнечной системы, труды Блаватской, вера в
Шамбалу и т.п. Соединяясь с “русской идеей” и смутными сведениями о
мистических корнях германского нацизма, все эти “верования” стали
оказывать влияние на процесс формирования русского неоязычества. В
конце 70-х – начале 80-х годов в самиздате начинают ходить работы
“русского йога” Валерия Аверьянова (он же – Гуру Вар Авера), в
частности, его “Астральное карате” (12). Неизвестно, имел ли Аверьянов
– Вар Авера какое бы то ни было отношение к русскому национализму, но
его работы в определенных патриотических кругах тщательно изучались
(популярными сколько-нибудь широко они, разумеется, не могли быть
из-за сложности языка).