МИХАИЛ (Мудьюгин)
(1912-2000)
Архиепископ
В миру – Михаил Николаевич Мудьюгин.
Родился 12 мая 1912 года в Санкт-Петербурге, в семье служащего. Отец, Николай Алексеевич, работал чиновником в Экспедиции по заготовлению государственных бумаг, имел чин статского советника, после революции до выхода на пенсию в 1936 году работал бухгалтером в Доме крестьянина в Смольном. Был арестован. В юности был религиозен, позже утратил веру и вновь обратился к ней за 2 года до кончины. Мать, Вера Николаевна, всегда была глубоко религиозна. После 1917 года недолго работала по найму, остальное время занималась воспитанием детей. В пожилом возрасте увлеклась аскетизмом. Дожила до преклонных лет.
Двое братьев. Владимир работал инженером на заводе “Арсенал”, верующий; Георгий окончил Институт сценических искусств, затем получил юридическое образование, неверующий.
В возрасте 9-10 лет Михаил часто ходил с матерью в Александро-Невскую Лавру, позже прислуживал в храмах Санкт-Петербурга – свт. Николая на Песках и Свято-Андреевском Староафонском подворье – читал на клиросе, пел, прислуживал в алтаре.
В юности получил музыкальное образование, хорошо играет на фортепиано.
С 11 лет самостоятельно учил латинский язык, хорошо его знает.
В 1929 году окончил среднюю школу, пытался поступить на химический факультет Ленинградского университета, но не выдержал экзамен по математике.
В 1930 году на бирже труда был распределен на завод “Красный Путиловец”; работал чернорабочим, затем -шлифовщиком. Одновременно учился в вечернем Ленинградском институте иностранных языков. Окончил в 1933 году с дипломом преподавателя немецкого языка и переводчика технической литературы. Много читал и переводил.
Затем работал в дизельном НИИ.
В 1932 году женился на русской немке. Через некоторое время, не получив в Ленинграде паспорт, был вынужден уехать с женой на Урал, где преподавал в школе химию и немецкий язык.
Самовольно вернулся в Ленинград и был выслан, после чего переехал в Новгород. Несколько месяцев был безработным, пока не устроился теплотехником на завод “Красный форфорист”.
Все это время хлопотал о снятии запрета на проживание в Ленинграде. Добился снятия запрета и до августа 1941 года жил в Пушкине под Ленинградом. Работал в конструкторском бюро при станкостроительном заводе, вместе с которым и был эвакуирован в начале войны на Урал.
Работал в Свердловске, затем был старшим инженером-теплотехником по приемке, установке и монтажу оборудования на заводе в Новосибирске. Все время заочно учился и в 1946 году окончил энергетический факультет Института металлопромышленности.
В 1947 году вернулся в Ленинград, поступил в аспирантуру Котлотурбинного института им. Ползунова, в котором затем проработал несколько лет. В 1953 году защитил кандидатскую диссертацию, кандидат технических наук. В 1953- 1957 годах был доцентом в Ленинградском горном институте, преподавал теплотехнику.
В 1958 году принял сан, что было, по его словам, мечтой с детских лет. В 1955 году получил благословение на принятие сана от митрополита Ленинградского и Новгородского Григория (Чукова, +1955). Начал проходить курс духовной семинарии под руководством протоиерея Михаила Гундяева (+1974). В конце 1955 года скончался митрополит Григорий. Сменивший его митрополит Елевферий (Воронцов, +1959) сказал, что боится рукополагать доцента, автора научных трудов, однако благословил попытаться принять сан в другой епархии. Вскоре Михаил встретился с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем, +1961), который рекомендовал его епископу Вологодскому Гавриилу (Огородникову, +1971). Тот в течение года воздерживался от посвящения, однако в 1958 году рукоположил во диакона, а затем – во священника.
В 1963 году у о. Михаила умерла жена.
В 1964 году окончил ЛДА (по заочному сектору) со степенью кандидата богословия за сочинение на тему “Состояние римско-католической экклезиологии к началу II Ватиканского Собора”. “Идея написания работы на такую тему возникла в связи с тем, что я всю жизнь очень люблю Западную Церковь, ее историю… Я с юных лет много занимался тем, что связывает нашу Церковь с Западной.”
Оставлен при ЛДА преподавателем латинского языка, затем – истории и разбора западных исповеданий.
Митрополит Никодим (Ротов, +1978) предоставил о. Михаилу возможность жить в Ленинграде, что было довольно сложно. Вначале, уже будучи преподавателем и помощником инспектора академии, жил вместе с семинаристами, затем получил комнату при академии.
В 1964 году получил сан протоиерея.
В начале 1966 года получил звание доцента и был назначен деканом вновь организованного при ЛДА факультета африканской христианской молодежи.
Летом 1966 года (по данным ЖМП, 13 октября 1966 года) на заседании Священного Синода назначен ректором ЛДА и определен быть епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии. Принимать монашество не хотел и 5 месяцев просил, чтобы сделали ректором в сане протоиерея, затем – чтобы разрешили быть посвященным только в рясофор (как бывает в Иерусалимской церкви). Но митрополит Никодим (Ротов) сказал, что, отказываясь от принятия монашества, о. Михаил совершает предательство по отношению к Церкви.
31 октября 1966 года принял постриг. 4 ноября 1966 года возведен в сан архимандрита.
Хиротонисан 6 ноября 1966 года.
С 30 июля 1968 года – епископ Астраханский и Енотаевский. Дружил с архиепископом Саратовским и Волгоградским Пименом (Хмелевским, +1993).
2 сентября 1977 года возведен в сан архиепископа.
С 27 декабря 1979 года по 1993 год – епископ Вологодский и Великоустюжский.
Ни в Астраханской, ни в Вологодской епархиях при Владыке Михаиле не было закрыто ни одного храма.
С 1981 по 1988 год – член Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси.30
В 1987 году по исполнении 75 лет подал 2 прошения об уходе (по Уставу РПЦ). В первом в 1989 году было отказано, второе “положили под сукно”, но позже дали ему ход. По его собственному ощущению, уход на покой был преждевременным, так как он был вполне работоспособен.
23 февраля 1993 года отправлен на покой с “глубокой благодарностью за понесенные труды” и просьбой продолжать научно-богословскую и педагогическую деятельность в СПбДА и С.
После ухода на покой был профессором СПбДА, преподавал на катехизаторских курсах Новгородской епархии и в гимназии. С сентября 1996 года преподавал в католической семинарии в Санкт-Петербурге (вместе с рядом преподавателей СПбДА и С).
Вышли две книги Владыки Михаила: об основном богословии и “Русская православная церковность второй половины ХХ века”.
Умер 28 февраля 2000 г.
По мнению Владыки Михаила, церкви нужны серьезные реформы по образцу тех, что разрабатывались Поместным Собором 1917- 1918 годов, однако сейчас это невозможно из-за консервативно настроенного епископата, зараженного “традиционализмом, обрядоверием, чинопочитанием”.
Считает, что сейчас, как и в 40-е – 50-е годы, в Церковь приходит много людей без духовного настроя, а раньше, начиная с периода хрущевских гонений, шли более чистые, идейные люди.
К экуменизму относится положительно. “Радовался” развитию экуменизма под руководством митрополита Никодима (Ротова), “великого деятеля мирового христианства”. Участвовал во многих богословских собеседованиях, в основном, с протестантскими Церквами Финляндии и Германии. По его мнению, церковное руководство считало, что это нужно для поддержания достоинства Церкви среди других Церквей, взаимопомощи, совместной работы учебных заведений. Многие учились в Италии, многие выступали в зарубежных университетах. Сам Владыка читал лекции в Вюрцбурге и Финляндии. Большое внимание уделялось “богословскому аспекту диалога”. Однако в настоящее время перспективы экуменистической деятельности РПЦ слабы, так как произошло негласное изменение позиций нашей Церкви под влиянием консервативных кругов в церковном руководстве. Эти люди выступают против экуменистического движения, с трудом мирятся с деятельностью ВСЦ. Но и раньше “многие участвовали в экуменистической деятельности скрепя сердце”.
К о. Александру Меню “всегда относился уважительно”. “В общечеловеческом смысле” погиб “человек достойный, много делавший для русского богословия, мужественный, оставшийся верным себе в трудные годы”.
По его мнению, духовное образование сейчас носит схоластический характер, часты “нелепые выступления” – от проповедников с амвона, но Церковь ничего не предпринимает, чтобы очистить “дидактический материал”. Литература издается и внедряется без надлежащего богословского контроля, без духовной цензуры, сомнительного качества. “Обрядоверие, суеверие, ложное благочестие приобретают нередко языческие формы, захлестывают церковную действительность.” Все это делается от имени Церкви. Церковь же слишком заботится о внешнем оформлении и благоустройстве, увлекается торжественными богослужениями.
Считает, что основная задача, стоящая перед Церковью, – катехизация. Проводить ее должны люди, стоящие на уровне глубокой христианской убежденности и солидного православного богословского образования.
Автор пособий для учащихся ДС “Методическое руководство к совершению исповеди” и “Указания к совершению таинств крещения и миропомазания”.
Имеет научные степени магистра богословия (от ЛДА, 12 июня 1972 года, за сочинение “Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и святоотеческим высказываниям”), доктора богословия honoris causa (от Университета г.Турку (Франция), 3 мая 1984 года).
Награды:
церковные – орден прп. Сергия Радонежского II степени (1982) и I степени (1986).
Источники: ЖМП, 1967, № 1 (биография); ЖМП, 1972, № 8 (биография); Свет Евангелия, 1995, №44 (интервью); Сегодня, 28.12.1995 (интервью).