БОГОРОДИЧНЫЙ
ЦЕНТР
Аутентичная российская квазихристианская религиозная организация
Матери Преображающейся, Община Божией Матери, секта Иоанна Береславского, Фонд
"Новая Святая Русь", "Мария, XXI век", "Вселенская
Параклитская Богородичная Церковь", Церковь Третьего Завета, последователи
– "синие рыцари".
Руководство.
Основатель и духовный лидер – Береславский
(Янкельман) Вениамин Яковлевич. Административный руководитель – отец Петр
(Большаков Сергей Юрьевич, бывший программист и польский католик).
Были посвящены в сан Тихоновской катакомбной Истинной
Православной Церковью (ИПЦ), не признанной РПЦ. В своем Окружном послании от
21.5.1992 г. по старому стилю (3 июня по новому) глава Тихоновской ИПЦ
схимитрополит Феодосий и митрополит Епифаний осудили учение БЦ и отлучили
"от Святой Православной Церкви иеромонахов Иоанна Береславского, Петра
Большакова и Серафима, ранее запрещенных в служении за отход от своих епископов
в самочинное сборище, не подчиненное иерархии Тихоновской ИПЦ и распространение
лжеучения о "Третьем Завете". Духовный лидер "Богородичного
Центра" Береславский В.Я., успевший издать более 20 книг об
"откровениях", полученных им от иконы Богоматери
"Одигитрия", с 3.02.1971 наблюдался в психоневрологическом диспансере
по поводу хронического душевного заболевания в форме параноидной шизофрении,
несколько лет являлся инвалидом 2 группы по психическому заболеванию, дважды
находился на стационарном лечении в психиатрических больницах г.Москвы, с 1990
г. психоневрологический диспансер посещать прекратил.
Другие руководители – отец Серафим, Александр
Долаберидзе.
Месторасположение центров.
По утверждению руководства
"Богородичного Центра", его поддерживают более 700 общин в России и
СНГ, однако официальную регистрацию в России имеют только 4 общины. В Церкви
Пресвятой Богородицы Преображающейся 7 епископов, около 100 священников, до 10
тысяч прихожан. В Чеховском районе Московской области приобретен обширный
земельный участок, где будет располагаться монастырский комплекс и
сельскохозяйственная ферма.
Центры и общины богородичников расположены в следующих городах
России: Воронеж, Иркутск, Краснодар,
Москва и Московская область (Серпухов, Чехов, Люберцы и др.), Нижний Новгород,
Пермь, Санкт- Петербург, Саратов, Свердловская область (Каменск-Уральский),
Улан-Удэ, Южно-Сахалинск и др.
Численность адептов.
По информации
"Богородичного Центра", к ним относятся до 100 общин. Реальное число –
меньше. В стране около 100 тысяч адептов (постоянная паства), несколько больше –
сочувствующих. Точных данных нет. Известно только, что примерное количество
активных последователей в Перми – около 800 человек.
Доктрина.
Теоретической базой является откровение Божией
Матери, якобы переданное через Береславского.
В догматике
"Богородичным Центром" предлагается учение о "третьем
завете", фактически означающее, что Новый Христов Завет – ущербен, неверен
(иначе в чем смысл замены его новым?), отсюда следует вывод о необходимости
добровольного согласия на перемену завета, замену его еще более новым,
"богородичным" заветом.
В
"богородичном" изложении тринитарного догмата мы узнаем, например, о
том, что Богородица – подательница Духа Святого и Сама – Дух Святой (Третья
Ипостась). Некоторым образом Она причастна и к Первой Ипостаси, а со Второй
прямо отождествляется в целом ряде случаев.
Она –
премирна, надмирна, предмирна, участвует в сотворении мира; Она имеет свойства
Божий, ибо Она – дух, вездесуща, вечна, всеблага. Она обладает собственной
божественной полнотой, Она – подательница Святого Духа. Она заменяет душу
человека, подавая вместо нее особый "дух Матери Божьей". У нее есть
собственный план спасения человечества. У Нее же – и Свой,
"Богородичный" крест. Она и Сама – Ипостась (видимо, четвертая?), и в
тоже время – полиипостасна (у Нее пятьсот ипостасных имен).
Вопреки богодухновенному знанию, данному нам ("един
Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос" – 1
Тим. 2,5), в догматике "отцов" "Богородичного Центра"
Богородица, а не Христос, – посредница между человечеством и Богом. Она дает
собственные заповеди (в том числе заповедь любви к Богу и к ближнему) и требует
особой "богородичной святости".
Вполне
естественны в связи с изложенным екклезиологические представления
"Богородичного Центра", основа которых – тезис о том, что
"Церковь
Христова не состоялась", ввиду чего необходима новая "Церковь
Богородицы". Причем эта "Церковь" есть Сама Богородица, и в
таковом виде Она присутствует в известных местах Песни Песней.
В итоге мы сталкиваемся с весьма своеобразным
теоретическим построением – Отец, Сын, Дух Святой, Мать (Христа), Жена (Его же –
как Церковь) и Дочь (Бога-Отца).
В эсхатологии
предлагается осужденный Церковью хилиазм, идея о Богородице как Спасительнице
мира (связанная, видимо, то лч с отождествлением Ее со Христом, то ли с
теоретическим вытеснением Его качества как Спасителя мира) и своеобразная мысль
об отмене Страшного суда.
Знание свое (вернее –
псевдо-знание) "отцы"-богородичники черпают из ряда источников, из
которых необходимо выделить прежде всего следующие четыре.
1. Католическое богословие и практика, где особенно
следует выделить догматы о непорочном зачатии, воскресении и вознесении
Богородицы, поклонение сердцу Иисусову и сердцу Матери Божьей, а также
дисциплинарную практику иезуитов.
2. Софиология свящ.
Павла Флоренского и мариология прот. Сергия Булгакова, причем из первого
абсорбирована идея о тождественности Богородицы и Софии, фактически вводящая
"четырехипостасное" представление о Боге, а из второго – его
двусмысленности о Богородице как "проявлении как бы двуипостасности
Христа", о Ее "как бы отождествлении со Св.Духом", а также
идею об отождествлении Девы Марии и Христовой Церкви.
3.
Гностические и иудео-христианские воззрения, в каббалистическом духе
феминизирующие Дух Святой (исходя из женского рода – евр. "Руах" –
дух) и отождествляющие Богородицу и Первую Ипостась в идее
"андрогина".
4. Эзотерика Е.П. В частности,
тезис о том,
например, что "Люцифер – выше и старше Иеговы, Сын Завета", сам
– Свет и благо; представление о люциферичности Иеговы (ибо Он – так называется
по Блаватской – и был змием-обольстителем книги Бытия); вполне естественным
результатом этих богохульств нужно считать взгляд на андрогинного козла
Мендеса-Бафомета, всегда считавшегося изображением диавола, который стал у
Блаватской "телом Святого Духа".
Таким образом,
"Богородичный Центр" предлагает учение весьма синкретическое,
вобравшее в себя спектр эзотерических воззрений от астрологии, индуистской
мистики, всякого рода "астралов" и шамбалы до каббалы и теософии.
Первое специальное (по постановлению прокуратуры,
возбудившей уголовное дело по признакам ст. 143-1 У К РСФСР) комплексное
экспертное психолого-психиатрическое исследование было проведено в конце 1994
года комиссией при Государственном научном центре социальной и судебной
психиатрии им. В.П.Сербского. Это исследование, согласно конкретно поданным
заявлениям, ограничивалось только организацией "Фонд Новой Святой
Руси" ("Богородичный Центр"). Отвечая на вопросы, поставленные
прокуратурой, экспертами, в частности было отмечено, что в литературе,
издаваемой "Богородичным Центром", содержатся призывы, направленные на
причинение физического и психического вреда здоровью граждан, а так же
содержатся призывы к невыполнению гражданских обязанностей, таких как отказ от
брака, семьи, воспитания детей, учебы, общественного полезного труда; что
поведение лиц, вовлеченных в секту является результатами усвоения ими учения
"Богородичного Центра" и соответствует положениям этого учения. Данная
комиссия исследовала многотомные материалы по этому делу .
По учению
"Богородичного Центра" (БЦ), мировое зло сконцентрировано в женщине.
"Богородичный Центр" вводит мистическое понятие "б…" –
собирательный образ женственного начала в мире.
"Игумен" Николай (Румянцев)
в своей статье "Коммунистические б…"
утверждает, что в Москве "кругом шныряют б… и несть им
числа", "Б… – незаконно владеющая престолом или желающая власти над
мужчиной", "именно б… стояли у истоков коммунистической революции –
заряжали, инспирировали, стравливали мужчин… установили свой престол голой
шлюхи".
В книгах Береславского, в частности перечисленных,
высказываются суждения о вреде ночного сна, о необходимости ограничения приема
пищи. Сон – это " родовой гипноз", в который ввергают человека
демоны. "Убью себя. но не усну", – советует мысленно говорить
вовлеченным в секту Береславский. "Сон – преисподняя греха. Сон –
погружение в ад" и т.д…
"Богородичный Центр" почитает Григория
Распутина святым: "Старец Григорий Распутин – предвестник новой эпохи,
богородичный пророк. Один из самых оклеветанных людей на земле. Его тайна до сих
пор не открыта миру. Человечеству представлен совершенно превратный образ старца
Григория Распутина-Нового. Вслед за Сергеем Булгаковым, многие историки до сих
пор рассматривают его как оккулыпчста. мага, разрушившего императорскую семью.
Вопиющая ложь! Распутин вел последнюю императорскую чету в Лоно Божией Матери…
Императрица называли его нежным словом: Друг. Но кто же друг. если не Бог? На
Распутина восставали враги Божий: масоны, фарисеи, политиканы, журналисты.
демократы. Старец лучился чистой целомудренной любовью, и ему были открыты
великие тайны будущего. На нем была особая метка
предвестника новой эпохи. Распутин – предтеча Новой Святой Руси. благословляющий
Святую Русь преображением и образом державной. Это были редкостная душа. учитель
любви, открывающий сердца… Если бы он пользовался магическими приемами,
праведная царица Александра никогда не назвала бы его другом. Но Распутин –
верный друг и небесный вестник.
Поскольку старец Григорий был духовником и отцом
императорской четы. оскорбление его есть оскорбление не только последних
мучеников. святых императора и императрицы, но и всего самодержавия, и всей
тысячелетней истории России".
Исторический очерк:
Официальная дата создания – 1989 г., именно тогда заявили о себе,
как о "Богородичном Центре" (тогда – как о профсоюзе).
"Богородичный Центр" – очень закрытая
организация, характеризовавшаяся на первом этапе своей деятельности крайними
формами экстремизма, прикрываемого внешней благопристойностью (как и все
религиозные новообразования, провозглашает только самые добрые цели). Основными
задачами определены "возрождение лучших традиций благочествия,
основанных на Священном писании и свидетельствах о явлениях Божией Матери в 20
веке. благотворительная и просветительская, в том числе издательская
деятельность".
Печатные органы – "Рыцарь веры" и
"Оазис мира". Отмечаются попытки инфильтрации "Богородичного
Центра" в систему образования. Стремятся к имиджу монахов и инфильтрации в
государственные и военные структуры по линии духовников ("каждому
государственному или военному руководителю – духовного наставника"
).
Иерархия "Богородичного Центра" ведет
свое происхождение от последователей митрополита Истинно Православной Церкви
Геннадия (Секача). В настоящее время руководители "Богородичного
Центра" отлучены иерархами геннадиевской ветви Истинно Православной Церкви
от Церкви и лишены сана как "впавшие в ересь". Архиерейская хиротония
Иоанна (Береславского) произведена по благословению архиепископа Иоанна (Бондарчука)
епископатом Украинской Автокефальной Православной Церкви. Некоторые общины
Церкви Пресвятой Богородицы Преображающейся действуют в качестве
общественно-просветительских, благотворительных и иных фондов.
До середины 1993 года в откровениях архиепископа Иоанна
(Береславского) преобладали пророчества о близости конца мира, наступлении эпохи
"церковного запустения и всемирных катаклизмов". России и всему
миру предрекались всевозможные бедствия, если народ не покается и не признает
его учение. Утверждалось, что спасут свои души лишь немногие праведники, которые
должны преодолеть все мирские соблазны, в том числе отречься от семьи, родных,
отказаться от собственности, передав ее Церкви, и т. п. Столь радикальная
проповедь, в сочетании с авторитарным руководством "Богородичным
Центром" архиепископа Иоанна (Береславского), привела к кризису данной
религиозной организации. После IV Богородичного собора (конец 1992 г.), не
согласившись с отрицанием семьи, звучавшим в Откровениях архиепископа Иоанна
(Береславского), от "Богородичного Центра" отошли ряд его прежних
сторонников: епископ Феодор (Коробейников), иеромонах Тихон и многие другие. На
первом этапе доктрине организации соответствовала и ее деятельность. Известны,
например, случаи организации последователями Береславского беспорядков в здании
районной библиотеки г. Москвы (ул.Берзарина, д.6) на Рождество 1992 года,
пресеченных столичным ОМОНом, и столкновения с ОМОНом у ДК Мосгортранса в январе
1993 г.
В
1994-1995 годах Церковь Пресвятой Богородицы Преображающейся объединилась с
Вселенской Марианской Церковью (не признаваемая Ватиканом организация, имеющая
последователей среди католиков США, Латинской Америки, Польши и других стран).
Укрепление связей "Богородичного Центра" со Вселенской Марианской
Церковью (1993-1994) стимулировало существенные изменения в его доктрине. В
настоящее время взят курс на улучшение имиджа организации, вследствие чего
начато постепенное изъятие культовой литературы "Богородичного Центра"
ранних его периодов. Архиепископ Иоанн (Береславский) начал менять тональность
проповедей. В его "откровениях" конца 1993 г. – начала 1994 г.
Богородица предрекает уже не скорый конец мира и страшные бедствия, а рождение
Новой Святой Руси.
Раз в квартал проводятся сборы с участием гостей из
других регионов.
Источник: "Новые религиозные организации России
деструктивного и оккультного характера. Справочник". Издание 2-е, переработ., и
дополн. Белгород, 1997. Поскольку издание осуществлено Миссионерским отделом Московского
патриархата РПЦ, к информации и оценкам надо относиться осторожно.
Текст был
взят нами из Интернета ( http://zakon.kyban.ru/book/index.shtml), где помещен
без ссылок и справочного аппарата, которыми снабжена версия издания на бумажных
носителях.